tag:blogger.com,1999:blog-20630856471072190922024-03-14T03:07:39.969-04:00Escuela de la Mística Carmelitana -Ciberespacio-escuelamc@gmail.comEscuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.comBlogger52125tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-54294289533331866252020-03-30T09:38:00.001-04:002020-03-30T09:41:17.423-04:00Misa Viernes 27 de marzo de 2020 IV Cuaresma Carmelitas Madrid Plaza de...<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/XGqlxc0Qp9o" width="480"></iframe></div>
Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-33523945174844987772012-07-10T15:00:00.000-04:302012-07-10T15:00:28.270-04:30Encuentro sobre Mística en Venezuela<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-96_tEVx6Kmc/T_yCVR3oK_I/AAAAAAAADog/996uiCVcunM/s1600/aficheMistica+(23).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="250" src="http://1.bp.blogspot.com/-96_tEVx6Kmc/T_yCVR3oK_I/AAAAAAAADog/996uiCVcunM/s320/aficheMistica+(23).jpg" width="320" /></a></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-58631030451600512832011-12-26T15:59:00.000-04:302011-12-26T15:59:29.992-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-6wQYgSrlSMc/Tvi4xz1h-WI/AAAAAAAADms/dzWQ7RL9VR8/s1600/Vida_04_F16.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://3.bp.blogspot.com/-6wQYgSrlSMc/Tvi4xz1h-WI/AAAAAAAADms/dzWQ7RL9VR8/s320/Vida_04_F16.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dimensión Mistagógica del "Libro de la Vida"</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">de Santa Teresa de Jesús</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Una lectura posible</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Autor: Aniano Álvarez Suárez, ocd.</b></span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: orange; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Ficha Nº 16</span></span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Parte 04 de 04 (última)</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></b></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px; text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Viene de la Ficha Nº 15, continuación...</b></span></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px; text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br />
</b></span></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; line-height: 20px; text-align: left;"><span lang="ES"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="color: #333333; margin-left: 71.45pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none;">III.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></span></b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES"><b>La experiencia pospascual teresiana: vivir para</b><o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La experiencia pospascual, la podemos encontrar en los capítulos 32-40. Son los capítulos que verifican las obras de la “nueva vida” en Cristo. Se trata de comunicar la respuesta amorosa de las obras hechas en correspondencia al tanto amor recibido del Señor. Podemos afirmar que se trata de las obras del orante. El orante no es una isla, necesita tierra abierta para contagiar del amor que recibe de Dios, el corazón de los demás. El orante no es un egoísta, no es un solitario. El orante, en el pensamiento de Teresa, es el constructor de un cielo nuevo y de una tierra nueva. El orante representa, para Santa Teresa, el otro mundo posible. Y aquí descubrimos la otra línea de la mistagogía teresiana: meter por los ojos al catequizando (lectores) la grandeza y el poder de Dios, la incuestionable fecundidad de la vida del orante abandonado a la voluntad de Dios. Ella lo irá viviendo así, con la conciencia clara de saberse instrumento del Señor. <o:p></o:p></span></span></span><i style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0cm;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Santa Teresa entiende la fundación de San José como una alternativa de vida, y que forma parte de las obras del nuevo estado de vida. San José es un ideal de la nueva creatura en Cristo: la de Teresa que quiere darle al Señor no sólo la vida sino también todas las obras de su vida. La materialidad de la casa, aun cuando sea costosa su edificación, no es lo más importante. Significa la envoltura externa de lo verdaderamente importante: la concreción en las personas y en las vidas que viven el ideal del carisma original. San José de Ávila es el grano de mostaza que explica el por qué de la vida del carisma personal de Teresa. Y así lo presenta Teresa, que emprende la fundación, hacia 1560, por inspiración divina (V 32). El pequeño Carmelo de San José fue definido por Teresa “rinconcito de Dios”, “esta bendita casa” (V 35,12; 40,21). “Me dijo [el Señor] que era esta casa paraíso de su deleite” (V 35,12). Y es que su construcción fue fruto de una misión, personalmente concedida a Teresa, por parte del Señor: “Habiendo un día comulgado, mandóme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas, haciéndome grandes promesas de que no se dejaría de hacer el monasterio, y que se serviría mucho en él, y que se llamase San José … y que Cristo andaría con nosotras, y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor …, que dijese a mi confesor esto que me mandaba … Fueron muchas veces las que el Señor me tornó a hablar en ello … y que era su voluntad, que ya no osé hacer otra cosa sino decirlo a mi confesor, y dile por escrito todo lo que pasaba” (V 32,11-12). Si Teresa funda San José, no lo hace por propia iniciativa; ella es una mandada o una enviada. Será como la patente carismática de Fundadora. Y la vida, que en aquella casa se fragua, es fruto, a su vez, de la comunión carismática de Teresa con sus hijas, las primeras moradoras, con ella, del pequeño monasterio y pioneras del nuevo Carmelo femenino, iniciado por Teresa<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Al historiar su primera fundación (V 32-36) Teresa dice expresamente: “Guardamos la Regla de Nuestra Señora del Carmen, y cumplida esta sin relajación…” (V 36,26). Y así constaba, efectivamente, en la documentación romana que la había facultado para fundar<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></a>. Teresa es, a la vez, plenamente consciente de que San José no implica rotura sino continuidad respecto del antiguo Carmelo<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El P. Tomás Álvarez afirma que del antiguo Carmelo, Teresa retiene y renueva la inspiración mariana y eliánica de la Orden, el amor a la oración y un profundo reclamo a la experiencia de las cosas de Dios en soledad. De la letra y el espíritu de la Regla retiene, asimismo, el temple combativo. De ella retiene también la centralidad de la Eucaristía cotidiana, todo ello reavivado con el espíritu intenso con que Teresa lo vive y lo plasma en sus escritos<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa funda San José accionada por impulso interior y con la mira puesta en la gloria de Dios. Para ella, se trata de un servicio doxológico y una pequeña empresa de Iglesia. Poner en marcha un estilo de vida comunitaria<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></a> y normalizar el rezo litúrgico (V 36,25). Los contenidos vivenciales de su carisma, siguiendo al P. Tomás Álvarez<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a>, podemos configurarlos en tres categorías: el <i>humanismo</i>, que ella introduce en la vida religiosa: aprecio de la persona, virtudes humanas y sociales, alegría festiva, nivelación de clases, etc.; <i>misticismo</i>, -el aspecto más determinante-, fuerte anhelo de vida teologal y experiencia de Dios, en la oración, sentido esponsal de la vida consagrada, coherencia de lo interior con lo exterior, equilibrio de soledad y comunidad, de silencio y comunicación, de clausura y presencia en la ciudad. etc.; y <i>servicio apostólico</i>, con viva atención a los reclamos y necesidades de la Iglesia y del entorno social.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Todo esto, Teresa lo reinventa en el capítulo 36 del “<i>Libro de la Vida</i>”, al comunicar a sus catecúmenos (lectores) el “nuevo estilo de vida”: cómo viven y cómo quieren vivir. Se trata de algo ya conquistado, a pesar de encontrarse en los inicios. “Comenzando a hacer el oficio” (V 36, 25), “tomáronse más monjas” (V 36,25). Se trata de “almas tan desasidas” (V 36,26), que “su trato es entender cómo irán adelante en el servicio de Dios” (V 36,26). “La soledad es su consuelo” (V 36,26). “No es su lenguaje otro sino hablar de Dios” (V 36,26). Teresa espera que el Señor ha de llevar “muy adelante lo comenzado” (V 36,27), a pesar de “cosa tan ruin y baja como yo” (V 36,29). Todo se lleva “con tanta suavidad” (V 36,29), “que se ve muy bien es tolerable y se puede llevar con descanso” (V 36,29). Vivir siempre y gozar a solas de su esposo Cristo “es siempre lo que han de pretender” (V 36,29). “Gran contento y alegría y poco trabajo que en estos años que ha estamos en esta casa vemos tener todas” (V 36,29). Por eso Teresa afirmará: “paréceme a mí que hará mucho mal y será muy castigada de Dios la que comenzare a relajar la perfección que aquí el Señor ha comenzado y favorecido” (V 36,29). Y, además, concluirá: “Y quien le pareciere áspero, eche la culpa a su falta de espíritu y no a lo que aquí se guarda … y váyanse a otro monasterio, adonde se salvarán conforme a su espíritu” (V 36,29).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">a</span><span lang="ES">.- <i>El trasfondo que lo explica todo</i></span></b><span lang="ES" style="color: #333333;">. Teresa, fiel a su pedagogía mistagógica, sabe que San José sería inexplicable sin su experiencia de oración. Pero sabe también que su vida de oración hubiera sido inviable sin la acción misteriosa de Dios en ella y desde ella para la Iglesia. Así recuerda el valor de la “<b><i>Palabra de Cristo</i></b>”: la que Cristo dirige a ella personalmente: “No es poco esto que hago por ti, que una de las cosas es en que mucho me debes; porque todo el daño que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad; no faltará una tilde de ella … Díjome: ¡Ay, hija, qué pocos me aman, con verdad! que si me amasen, no les encubriría Yo mis secretos. ¿Sabes qué es amarme con verdad? Entender que todo es mentira lo que no es agradable a mí. Con claridad verás esto que ahora no entiendes, en lo que aprovecha a tu alma” (V 40,1). Pero esta “Palabra de Dios” es para Teresa, autopresentación de Cristo, con el famoso “ego sum”: “… No hayas miedo, hija, que Yo soy, y no te desampararé; no temas …” (V 25,18); “Acaecióme otras veces con grandes tribulaciones y murmuraciones … decirme el Señor: ¿De qué temes? ¿No sabes que soy todopoderoso? …” (V 26,2). “… Me apareció el Señor y regaló mucho, y me dijo que hiciese yo estas cosas por amor de Él y lo pasase, que era menester ahora mi vida …” (V 40,20). “Sírveme tú a Mí, y no te metas en eso …” (V 19,9). “Ya eres mía y yo soy tuyo …” (V 39,21). “Mira, hija, qué pierden los que son contra Mí; no dejes de decírselo …” (V 38,3). “Cristo andaría con nosotras, y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor…” (V 32,11). “Ya no quiero que tengas conversación con hombres, sino con ángeles …” (V 24,5). “… Yo cumpliré lo que te he prometido…” (V 26,2). <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><b>b.-</b> </span><span lang="ES"><span style="color: #333333;">Así recuerda y comparte también </span><b><i>los gestos maravillosos de Dios</i></b><span style="color: #333333;"> para con ella: la gracia impresionante de la Transverberación (V 29,13)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la impresionante visión del infierno (V 32,1-6)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la tiernísima visión de la Virgen con el collar y la cruz que le coloca al cuello, mariofanía inigualable (V 33,14-16)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></a><span style="color: #333333;"> y la subida al cielo de la Virgen (V 39,26)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la visión de los bienaventurados del cielo, entre los que reconoció a su padre y a su madre (V 38,1; 39,22-23)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la visión del Espíritu Santo (V 38,9-11)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la experiencia de sentirse dentro “en los pechos del Padre” (V 38,17-18)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la visión de almas que se condenan (V 38,24-25)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></a><span style="color: #333333;"> a la que precede la visión del demonio (V 38,23)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, y la visión de almas que se salvan (V 38,27-31)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la constatación de cómo Dios corresponde a sus peticiones (V 39,1-5)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, la constatación de la particular protección de Cristo en el campo de la vida (V 39, 17-18)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[18]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">, y la revelación del misterio de la Santísima Trinidad (V 39,25)</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn19" name="_ftnref19" style="color: #333333;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></a><span style="color: #333333;">.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><b>c.</b></span><span lang="ES"><b>- </b><span style="color: #333333;">Podría parecer que después de todo lo dicho ya no hubiese más que añadir. Parecería lo más lógico cerrar los ojos y adorar en silencio el misterioso designio de Dios para con Teresa, encarnado en la concreción de lo que ella definió “mi desbaratada vida” (V 40,24) y que nos ha ido presentando a lo largo de los caminos de su vida. Es curioso constatar cómo después de todo este esfuerzo mistagógico teresiano, aún le quedaba a Teresa en el alma una </span><b><i>triple lección</i></b>: <span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="color: red;">1ª:</span><span lang="ES"> el descubrimiento de la “divina Verdad” (V 40,3), “una verdad que es cumplimiento de todas las verdades” (V 40,1), que conlleva el deseo de “no hablar sino cosas muy verdaderas” (V 40,3), porque “entendí qué cosa es andar un alma en verdad delante de la misma Verdad” (V 40,3);<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="color: red;">2ª:</span><span lang="ES"> el encuentro de la maravillosa y clara luz de Cristo, que ahora se le manifiesta como en un espejo tridimensional (V 40,5-6) y que identifica con su alma, en cuyo “centro se me representó Cristo Señor” (V 40,5), “parecíame en todas las partes de mi alma le veía claro como en un espejo y también este espejo -yo no sé decir cómo- se esculpía todo en el mismo Señor por una comunicación que yo no sabré decir, muy amorosa” (V 40,5);<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 0.05pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="color: red;">3ª: </span><span lang="ES"> la verificación de que Dios es “como un muy claro diamante” (V 40,10). Y este diamante es “muy mayor que todo el mundo” (V 40,10) y que “todo lo que hacemos se ve en este diamante” porque “él encierra todo en sí” ya que “no hay nada que salga fuera de esta grandeza” (V 40,10).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><b>d</b></span><span lang="ES"><b>.-</b><span style="color: #333333;"> Muy de paso había ido Teresa haciendo referencia a </span>la realidad del misterio de <b><i>la Iglesia</i></b>.<span style="color: #333333;"> Pero ahora siente la necesidad de explicitar su amor a la Iglesia: “comencé a suplicar a Su Majestad por la Iglesia” (V 40,12). Había contemplado la Iglesia triunfante (V 38,1), sabía de la Iglesia purgante (V 32,6), pero ella está aún en la militante (V 40,20). Y en esta Iglesia militante “habrá muchos mártires” (V 40,13), porque “han de defender la fe” (V 40,14) “en tan gran necesidad como ahora tiene la Iglesia” (V 40,15). Y ella se identifica con esa causa. Causa que elevará, en Camino, a razón de existencia de su familia carismática, servir a la Iglesia. Por ello, aquí, exclama: “¡Dichosas vidas que en esto (=en servicio de la Iglesia), se acabaren!” (V 40,15).<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>ULTIMA PALABRA:</b><o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Todo el “<i>Libro de la Vida</i>” de Teresa es como una clara comunicación de su experiencia de Dios, de Cristo, de la Iglesia y de tantos otros valores humanos vividos y experimentados por ella. Comunica sus esfuerzos por empezar a caminar. También sus esfuerzos por mantener el paso. Y, finalmente, sus esfuerzos por perseverar en el amor recibido. Nada le resulta fácil. Pero todo le es posible en la medida de la gracia recibida, que la envuelve y desborda. Se trata, pues, de una existencia teológica, cuya comprensión genera una visión nueva de la vida espiritual: descubrir el proyecto de Dios yendo más allá de las teorías de los teólogos espirituales.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El “<i>Libro de la Vida</i>” de Teresa testimonia una experiencia spiritual: existe la narración, existe la palabra profética, encontramos también la enseñanza sapiencial y nos encontramos constantemente con las oraciones mistagógicas. Pero, a la vez, suscita una experiencia espiritual: a partir del misterio de la presencia y ausencia, con todo lo que comporta el acto de la escucha de la que brotan palabras luminosas y eficaces. Se trata de un libro típico de experiencia cristiana: una teología narrativa. Se trata de un regalo al lector para que el lector entienda, a su vez, el dato esencial: la gracia cristiana, -presencia y acción personal de Dios-, que salva y transfigura la vida humana, la cambia, le infunde un dinamismo característico de la dinámica al servicio de la Iglesia. No se trata, pues, de un pietismo devocional, sino de una transformación de la persona, de sus obras y de su incidencia en la vida de la Iglesia. <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El “<i>Libro de la Vida</i>” no es ni un libro de sentencias abstractas, ni una “Summa theologica”, sino más bien el testimonio escrito de una fe vivida como respuesta a la llamada divina. La posibilidad de enganchar con este testimonio espiritual existe solamente a través del acto de la escucha de esa palabra escrita. Leer, meditar, actualizar el “<i>Libro de la Vida</i>” no significa solamente interpretar el texto, ni la doctrina del libro, sino entrar dentro de la experiencia narrada y comunicada. A esto hemos de añadir la necesidad de entrar también dentro del valor de una vida, la de Teresa, marcada por la verdad que el texto leído nos permite comprender para que pueda empezar a realizar su función mistagógica. No se trata de una teoría. Se trata de una historia viva narrada a partir de las situaciones concretas, que hace al testigo creíble porque viene confirmado por las obras.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Nuestro mundo de hoy, tan engreído y seguro de sí mismo, está también necesitando una ampliación de su alma, un poder respirar a doble pulmón: el creativo gracias a la ciencia, a la técnica, a los impulsos de la inteligencia humana… pero sin olvidar el otro, el de la gratuidad, el del amor infinito del Dios Creador, el de lo divino e infinito de una existencia llamada a la comunión con el mismo Dios.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Que el hombre sea capaz de realizar obras maravillosas, lo estamos constatando día a día. Y es bueno reconocerlo, apoyarlo, agradecerlo. Nos falta, sin embargo, llegar al convencimiento de que es posible, en este mundo, llegar a ser santos en el diálogo y comunión con Dios, como lo fue Teresa, en su tiempo, y como nos lo ha dejado narrado en el impresionante “<i>Libro de la Vida</i>”. ¿Qué no habría hecho Teresa, en su tiempo, de haber podido gozar de todas las posibilidades del nuestro? ¿Por qué, pues, nosotros, no lo aprovechamos para, a la vez, vivir como ella el “sueño de su vida” (V 40,22)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[20]</span></span></span></a>?.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La última etapa de la mistagogía es, pues, la “entrada definitiva en la luz”. La luz de Cristo, con el canto del “<i>Exultet</i>”. La luz de Dios, con la fidelidad a su designio y proyecto de amor. La luz de la Iglesia, con la comunión de vida en el Sacramento universal de salvación. Y la luz de la propia vida, que descubre el designio de salvación divino en el concretarse del vivir cotidiano para gloria y alabanza de la Trinidad. Es el testimonio del poder de Dios, que desborda todos nuestros pequeños o grandes límites humanos. Recuperada, pues, la propia verdad, a la luz de la verdad divina, el ya miembro de pleno derecho en la comunidad que vive la vida resucitada en Cristo, vive, como dice San Pablo, la verdad de la vida verdadera en Cristo. “Vivo yo, mas no yo es Cristo quien vive en mí” (Gal 2,20). Quizás, por eso, el testimonio de la vida de Teresa, hecha mistagogía, puede parecer un “sueño”. El sueño de Dios hecho realidad y concreción en el cotidiano de su vivir. La “luz de la vida” da otra dimensión a la vida misma. La “luz de Dios” ayuda a entender mejor la verdad de la creatura.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el nº 21 del capítulo 40 del “<i>Libro de la Vida</i>”, Teresa afirma:”Y así me parece que nunca me vi en pena después que estoy determinada a servir con todas mis fuerzas a este Señor y consolador mío” (V 40,21). Y lo explica: “Y así ahora no me parece hay para qué vivir sino para esto, y lo que más de voluntad pido a Dios” (V 40,21). “Miro como desde lo alto, y dáseme ya bien poco de que digan, ni se sepa. En más tendría se aprovechase un tantito un alma, que todo lo que de mí se puede decir. Que después que estoy aquí, ha sido el Señor servido que todos mis deseos paren en esto: y hame dado una manera de sueño en la vida, que casi siempre me parece estoy soñando lo que veo; ni contento ni pena, que sea mucha, no la veo en mí. Si alguna me dan algunas cosas, pasa con tanta brevedad, que yo me maravillo, y deja el sentimiento como una cosa que soñó” (V 40,22).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los teólogos, comentando en el Tratado de la Creación el acto creador de Dios, avanzan muy diversas teorías. Una de ellas es la del “sueño de Dios”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[21]</span></span></span></a>. Dios crea a su imagen, para la libertad y la gran dignidad de toda persona humana, para realizar su vocación en el tiempo y volver a su seno para la comunión eterna. ¿Sería también este el “sueño” de Teresa? Ha vivido su existencia en la búsqueda de la verdad de Teresa y la verdad de Dios. Ha luchado con tesón por ser libre en su gran dignidad de mujer, pese a las circunstancias de su tiempo. Ha tratado de realizar su vocación en la fidelidad al proyecto de Dios para ella. Y ahora, entiende que todo ha sido como un sueño” vivido en la presencia, diálogo y compañía de su Dios. Teresa concluye sus afirmaciones, en el “<i>Libro de la Vida</i>”, diciendo: “Y esto es entera verdad, que, aunque después yo quiera holgarme de aquel contento o pesarme de aquella pena, no es en mi mano, sino como lo sería a una persona discreta tener pena o gloria de un sueño que soñó. Porque ya mi alma la despertó el Señor de aquello que, por no estar yo mortificada ni muerta a las cosas del mundo, me había hecho sentimiento, y no quiere Su Majestad que se torne a cegar” (V 40,22)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[22]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></span></div><div style="color: #333333; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div><div style="color: #333333;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><b style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">NOTAS:</b></span></div><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a> <span lang="ES">Podríamos llamarlas “fundadoras internas”. Sus nombres son: Antonia del Espíritu Santo, María de la Cruz, Úrsula de los Santos y María de San José.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></a> <span lang="ES">Cfr. MHCT 1,pp. 9.22.39.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span></span></a> <span lang="ES">En el Libro de las Moradas, Teresa< escribirá: “Todas las que traemos este hábito sagrado del Carmen somos llamadas a oración y contemplación, porque este es nuestro principio, de esta casta veniomos, de aquellos santos padres nuestros del Monte Carmelo…” (5M 1,2).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></a> <span lang="ES">Cfr. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Carisma teresiano, </i>in Diccionario de Santa Teresa, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2006, p. 124.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></span></a> <span lang="ES">“El estilo de hermandad y recreación que llevamos juntas” (F. 13,5)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span></a> <span lang="ES">Cfr. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Carisma teresiano, </i>in Diccionario de Santa Teresa, E. Monte Carmelo, Burgos 2006, pp. 124-125.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></a> <span lang="ES">“Quiso el Señor que viese aquí algunas veces esta visión: veía un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo…. Veíale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas. Al sacarle, me parecía las llevaba consigo, y me dejaba tan abrasada en amor grande de Dios” (V 29,13).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span></span></a> <span lang="ES">“Después de mucho tiempo que el Señor me había hecho ya muchas de las mercedes que he dicho y otras muy grandes, estando un día en oración me hallé en un punto toda, sin saber cómo, que me parecía estar metida en el infierno. Entendí que ….” (V 32,1ss).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span></span></a> <span lang="ES">“Estando en estos mismos días, el de Nuestra Señora de la Asunción, en un monasterio de la orden del glorioso Santo Domingo, estaba considerando los muchos pecados que en tiempos pasados había en aquella casa confesado y cosas de mi ruin vida. Vínome un arrobamiento tan grande, que casi me sacó de mí. Sentème, y aun paréceme que no pude ver alzar ni oír misa, que después quedé con escrúpulo de esto. Parecióme, estando así, que me veía vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no veía quién me la vestía. Después vi a Nuestra Señora… que me vestía aquella ropa. Dióseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados.” (V 33,14).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span></span></a> <span lang="ES">“Un día de la Asunción de la Reina de los Angeles y Señora nuestra, me quiso el Señor hacer esta merced que en un arrobamiento se me representó su subida al cielo, y la alegría y solemnidad con que fue recibida y el lugar adonde está. Decir cómo fue esto, yo no sabría” (V 39,26).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span></span></a> <span lang="ES">“Estuve así bien poco, y vínome un arrobamiento de espíritu con tanto ímpetu que no hubo poder resistir. Parecíame estar metida en el cielo, y las primeras personas que allá vi fue a mi padre y madrer y tan grandes cosas …” (V 38,1). “Como llegué a la iglesia, diome un arrobamiento grande: parecióme vi abrir los cielos, no una entrada como otras veces he visto. Representóseme el trono que dije a vuestra merced he visto otras veces, y otro encima de él, adonde por una noticia que no sé decir, aunque no lo ví, entendí estar la Divinidad” (V 39,22).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span></span></a> <span lang="ES">“Estaba un día, víspera del Espíritu Santo, después de misa … parecióme, por la bondad de Dios, que no dejaba de estar conmigo, a lo que yo podía entender…. Estando en esto, veo sobre mi cabeza una paloma, bien diferente de las de acá, porque no tenía estas plumas, sino las alas de unas conchicas que echaban de sí gran resplandor…” (V 38, 9-10).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span></span></a> <span lang="ES">“Desde a un poco, fue tan arrebatado mi espíritu, que casi me pareció estaba del todo fuera del cuerpo; al menos no se entiende que se vive en él. Vi a la Humanidad sacratísima con más excesiva gloria que jamás la había visto. Representóseme por una noticia admirable y clara estar metido en los pechos del Padre. Esto no sabré yo decir cómo es, porque sin ver me pareció me vi presente de aquella Divinidad” (V 38,17).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span></span></a> <span lang="ES">“Otra vez me acaeció así otra cosa que me espantó muy mucho. Estaba en una parte adonde se murió cierta persona que había vivido harto mal, según supe, y muchos años; mas había dos que tenía enfermedad y en algunas cosas parece estaba con enmienda. Murió sin confesión, mas, con todo esto, no me parecía a mí que se había de condenar. Estando amortajando el cuerpo, vi muchos demonios tomar aquel cuerpo, y parecía que jugaban con él, y hcían también justicias en él, que a mi me puso gran pavor, que con garfios grandes le traían de uno en otro” (V 38,24).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span></span></a> <span lang="ES">“Llegando una vez a comulgar, vi dos demonios con los ojos del alma, más claro que con los del cuerpo, con muy abominable figura. Paréceme que los cuernos rodeaban la garganta del pobre sacerdote, y vi a mi Señor con la majestad que tengo dicha puesta en aquellas manos, en la Forma que me iba a dar, que se veía claro ser ofendedoras suyas, y entendí estar aquel alma en pecado mortal” (V 38,23)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span></span></a> <span lang="ES">“Estando pidiendo esto al Señor lo mejor que yo podía, parecióme salía del profundo de la tierra a mi lado derecho, y vile subir al cielo con grandísima alegría” (V 38,27).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span></span></a> <span lang="ES">“Estando yo una vez importunando al Señor mucho porque diese vista a una persona que yo tenía obligación; … y díjome que quien aquello había pasado por mí, que no dudase sino que mejor haría lo que le pidiese; que Él me prometía que ninguna cosa le pidiese que no la hiciese, que ya sabía Él que yo no pediría sino conforme a su gloria, y que así haría esto que ahora pedía…” (V 39,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span></span></a> <span lang="ES">“Vime estando en oración en un gran campo a solas. En rededor de mí muchas gentes en diferentes maneras que me tenían rodeada. Todas me parece tenían armas en las manos para ofenderme: unas, lanzas; otras, espadas; otras, dagas y otras, estoques muy largos. En fin, yo no podía salir por ninguna parte sin que me pusiese a peligro de muerte, y sola, sin persona que hallase de mi parte. Estando mi espíritu en esta aflicción, que no sabía qué me hacer, alcé los ojos al cielo, y vi a Cristo, no en el cielo, sino bien alto de mi en el aire, que tendía la mano hacia mí, y desde allí me favorecía de manera que yo no temía toda la otra gente, ni ellos, aunque querían, me podían hacer daño” (V 39,17).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span></span></a> <span lang="ES">“Estando una vez rezando el salmo de Quicumque vult, se me dio a entender la manera cómo era un solo Dios y tres Personas tan claro, que yo me espanté y consolé mucho. Hízome grandísimo provecho para conocer más la grandeza de Dios y sus maravillas, y para cuando pienso o se trata de la Santísima Trinidad, parece entiendo cómo puede ser, y esme mucho contento” (V 39,25).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span></span></a> <span lang="ES">“Que después que estoy aquí, ha sido el Señor servido que todos mis deseos paren en esto; y hame dado una manera de sueño en la vida, que casi siempre me parece estoy soñando lo que veo; ni contento ni pena, que sea mucha, no la veo en mí. Si alguna me dan algunas veces, pasa con tanta brevedad, que yo me maravillo, y deja el sentimiento como una cosa que soñó” (V 40,22).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span></span></a> ANDREA RICCARDI, <i>Uomo e donna sogno di Dio</i>, Ed. <span lang="ES-TRAD">Paoline, Roma 2009.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn22"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span></span></a> </span><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Esta misma sensación la había ya vivido y manifestado anteriormente en el “<i>Libro de la Vida</i>”. Por ejemplo cuando dice: “Parece que sueño lo que veo, y no querría ver sino enfermos de este mal que estoy yo ahora” (V 16,6). O, también: “Todo me parece sueño lo que veo, y que es burla, con los ojos del cuerpo. Lo que he visto con los ojos del alma es lo que ella desea, y como se ve lejos, este es el morir” (V 38,7).</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></div></div></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-51601132847467008692011-12-26T15:50:00.000-04:302011-12-26T15:50:35.720-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-I7wJbz5h9Sk/Tvi4xRvZUjI/AAAAAAAADmg/KJM1UJkY-bA/s1600/Vida_03_F15.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="http://4.bp.blogspot.com/-I7wJbz5h9Sk/Tvi4xRvZUjI/AAAAAAAADmg/KJM1UJkY-bA/s320/Vida_03_F15.JPG" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">Dimensión Mistagógica del "Libro de la Vida"</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">de Santa Teresa de Jesús</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">Una lectura posible</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Autor: Aniano Álvarez Suárez, ocd.</b></span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: orange; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Ficha Nº 15</span></span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Parte 03 de 04</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></b></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px; text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Viene de la Ficha Nº 14, continuación...</b></span></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px; text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></b></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><div style="font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: -18pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><span style="background-color: white;">·</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;"> </span></span></span><b><i><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">y con el agua de la lluvia <a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">[1]</span></b></span></span></a></span></i></b><span lang="ES"><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;">(V 18-19). Se trata del cuarto modo de regar el huerto con el agua de la lluvia que, pacífica y abundantemente, desciende del cielo. Aquí ya no hay trabajo por parte del jardinero. Solamente se vive el gozo providencial de la lluvia y la contemplación extasiada de la lozanía del jardín, nunca antes tan bellamente florecido.<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="color: #333333; line-height: 20px;"></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-indent: 0cm;"><span lang="ES">Se trata, pues, de una experiencia tan particular de Dios que desemboca en el impresionante florecer de todas las virtudes (V 18). La Santa aprovecha para describir la “irrupción de la comunicación de Dios” tan imperiosamente que lleva al alma al “rapto”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></a>, es decir, causa la enajenación de los sentidos, para que la acción divina actúe con mayor libertad (V 19-21). Y esta es la oración que Teresa llama “oración de unión”, y que llega sorpresivamente (V 18,9). El alma es consciente de vivir aún en la tierra, pero sin embargo se encuentra como muerta. <o:p></o:p></span></span><span lang="ES" style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"> <o:p></o:p></span></span><i style="background-color: white; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; line-height: 18px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0cm;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i></div><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i style="background-color: white; line-height: 18px; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0cm;"><a name='more'></a></i></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En este momento de la “oración de unión”, el jardinero ya no tiene nada que hacer. Aquí es ya Dios quien lo hace todo y quien se comunica, habla. Los sentidos se encuentran absortos en el gozo inmenso en que se encuentran: y gozan tanto el cuerpo como el alma. En esta experiencia no hay posibilidad de ocuparse de nada más. La delicia que se experimenta es inmensa y no describible. Se trata de eso, de la “oración de unión”: el alma y el espíritu son una sola cosa.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa, sin embargo, puntualiza: esta gracia podría parecer que cierra ya todas las posibles posibilidades. No hay más. Y, sin embargo, Teresa afirma que esta gracia es concedida para que se comunique a los demás. Todo don de Dios es para la edificación y consolidación de los miembros vivos de la Iglesia. Y esto el alma lo entiende “no entendiendo cómo entiende” (V 18,14).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los efectos de esta oración, Teresa los presenta en el capítulo 19. Y habla de “lágrimas de alegría” (V 19,1)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></a>, de “valor y coraje” (V 19,2)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></a>, de la comprensión de la propia vida a la luz de la misericordia de Dios (V 19,5)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></a>, la sola existencia del alma, favorecida de este modo de vivir en Dios, es ya un servicio benévolo a los demás. Y ella sabe que la cruz en su vida seguirá siendo condición previa indispensable. Sobre todo para poder seguir superando la acción callada, pero abiertamente o intencionada del demonio, que sigue actuando<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a>. Por ello, Teresa insistirá en no dejar la oración (V 19,4.15). porque, a pesar de las posibles caídas, “primero me cansé yo de ofenderle, que Su Majestad dejó de perdonarme” (V 19,15).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los efectos de la oración de unión<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></a>, Teresa los describe en el capítulo 20 del “<i>Libro de la Vida</i>”. Un fruto especial para el alma es el de una profunda “humildad” que, a la vez, la produce una gran pena, tormento y soledad. Y, a pesar de que el alma ya no quiere hacer otra cosa que la voluntad de Dios, se descubre con un gran deseo de morir, con una sincera compasión por cuantos viven aún en las tinieblas del pecado (V 20,28-29), y percibe cuánto sea absurdo dedicar la vida al dinero o a los placeres<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><b><i><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La celebración<o:p></o:p></span></i></b></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Toda esta catequesis sobre la oración, apoyada en la experiencia personal de Teresa, le sirve para presentar las consecuencias de la oración. Dios, en su inmenso poder, actúa sus maravillas cuando quiere, como quiere y en quien quiere. Pero Teresa es consciente que ciertas gracias de Dios necesitan una preparación previa. Porque necesitan ser comprendidas en toda su dimensión. Y, aún así, el Señor se manifiesta para el bien de todos y para la gloria eterna. Y es curioso constatar esta dinámica en el “<i>Libro de la Vida</i>” de Santa Teresa. Ha dicho ya a sus “confesores”, “censores”, -y que se están convirtiendo en discípulos-, donde está la fuente de la vida espiritual: el hijo de Dios, por el bautismo, manifiesta su filiación cuando, de corazón, pronuncia la palabra “Padre”; cuando se siente hermano en el Hermano Cristo; cuando se deja transformar por la acción misteriosa del Espíritu. Todo ello, le ayudará a “gritar con palabras silenciosas “Abba-Padre” ( Rom. 8,15): Será la vida, las palabras de la vida encarnadas en las obras que son el testimonio más claro del poder de Dios en el hombre. Cierto que la iniciativa es de Dios. Pero no menos cierto es que Dios quiere, desea y busca la colaboración del hombre. Y ahora Teresa, en el recuento de su “desbaratada vida” siente la necesidad de gritar las obras de Dios en ella. Y lo hará con la sencillez de una mistagogía encarnada del misterio salvífico operado en ella. Acerquémonos a la lógica de Teresa al presentarnos la progresiva manifestación en ella de los misterios que encarnan la obra salvífica de Dios en la Iglesia:<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-color: white;"><b><span lang="ES">a.- </span><span class="MsoBookTitle"><span lang="ES-TRAD" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">iniciación y configuración de la experiencia con Cristo</span></span><i><span lang="ES">.</span></i></b></span><span lang="ES" style="background-color: white; color: #333333;"> <i> </i>El misterio de Dios es uno de los posibles dones de Dios mismo a las almas dispuestas a acogerlo. En esa maravillosa aventura hacia la comunión plena y la fidelidad total al amor de Dios, Dios mismo va disponiendo el alma. Y, al igual que el enamorado, antes de llegar el momento de la entrega total de sí mismo, regala y obsequia con tantos dones a su amada como expresión y anticipación de su anhelada entrega en la fidelidad, así el Señor se va comportando también con Teresa. La oración constituye la base de su experiencia progresiva del conocimiento de Dios y que se ha propuesto, cual extraordinaria mistagoga, comunicarla y contagiarla a los demás. Y lo hará narrando toda esa misteriosa acción de Dios a través de las gracias místicas vividas. Nos hablará de los raptos (20,23; 21,8), del éxtasis (20,24; 16,3; 18,21-24), de la levitación (V 20,4.7), del vuelo del espíritu (20,1;20,24)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></a>, etc. Pero todo ello, no como finalidad: será el principio de dones divinos más extraordinarios. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A pesar del embarazo que le produce el hablar de todo ese mundo<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></a>, lo hace para afirmar que la persona no es dueña ni del cuerpo ni del alma y que debe considerarse extraña al mundo (V 20,8). Pero también subraya el hecho, que le produce increíbles sufrimientos, de que no es capaz aún de considerarse perteneciente en plenitud al cielo (V 20,11). Todo esto le sirve para apuntalar aún más la virtud de la humildad y preparar las potencias para la experiencia de la oración como “sueño de las potencias” (V 20,18). Como fruto de toda esta experiencia nace en el alma el “gran deseo de morir”, aunque siempre dentro del querer de Dios (V 20,22): siente una gran compasión por quienes viven aún en las tinieblas del pecado, aunque es consciente de sus imperfecciones (V 20-2829) y de lo absurdo que sería entregar su vida en la dinámica del poder (dinero) o de los placeres. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por eso, en el capítulo 21 presentará el ideal de una vida absolutamente transparente<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></a>. Sin miedo a perder ni la vida ni el honor, siempre por el amor de Dios (V 21,1). Sin tener miedo a decir siempre la verdad también ante quien ostenta la autoridad, pues es consciente de que, en las manos de Dios, será capaz de llevar a la práctica todos los deseos de servicio que vive en la oración (V 21,5). No obstante, experimenta un dolor grande al descubrir que hay personas insensibles ante la grandeza y la belleza de una vida cristiana en plenitud. Por ello siente la necesidad interior de tratar con personas que tengan sus mismos deseos<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></a>. Un alma que ha llegado a vivir esta experiencia podrá compartir con todo tipo de personas, incluso las más disipadas y viciosas, sacando mucho provecho (V 21,11). “Aquí son las verdaderas revelaciones en este éxtasis y las grandes mercedes y visiones, y todo aprovecha para humillar y fortalecer el alma y que tenga en menos las cosas de esta vida y conozca más claro las grandezas del premio que el Señor tiene aparejado a los que le sirven” (V 21,12).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el capítulo 22, Teresa presenta una determinada e incontrastable defensa acerca de la importancia del contemplar la “Humanidad de Cristo”, incluso en los más altos grados de la vida mística. Lo hace en contraste con los teólogos del tiempo, dependientes de determinadas concepciones de la mística demasiado teóricas e intelectuales. Este capítulo 22 necesita ser completado con los capítulos 27 y 28 del mismo “Libro de la Vida”. Teresa piensa que sólo por dos motivos se puede rechazar el servirse de la Humanidad de Cristo en la oración.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Uno, Teresa, piensa que podría suponer una cierta forma de soberbia no aceptar la contemplación de la Humanidad de Jesús. “Y veo yo claro, y he visto después, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratísima, en quien dijo Su Majestad se deleita. Muy muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hámelo dicho el Señor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos” (V 22,6). Y Teresa continúa afirmando que la Humanidad de Cristo desaparecerá sólo en el “sueño de las potencias”. Y que esto es obra de Dios. Y que nosotros no deberíamos ignorarla por iniciativa propia.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Otro, Teresa está convencida de que “nosotros no somos ángeles, sino tenemos cuerpo. Querernos hacer ángeles estando en la tierra -y tan en la tierra como yo estaba- es desatino” (V 22,10). Teresa nos exhorta a permanecer “abrazado con la cruz, es gran cosa” (V 22,10). “Otros irán -como he dicho- por otro atajo” (V 22,11). Pero tenemos que tener presente que el abandonar los placeres terrenos no es ni la única ni la máxima expresión de la ascesis: es más importante sufrir por amor de Cristo, que ha tanto sufrido por nosotros; las cruces nos llegan a través de las pruebas y de la aridez. “También me parece que anda Su Majestad a probar quién le quiere, si no uno, sino otro, descubriendo quien es con deleite tan soberano, por avivar la fe -si está muerta- de lo que nos ha de dar, diciendo: ‘Mirad que esto es una gota del mar grandísimo de bienes’, por no dejar nada por hacer con los que ama, y como ve que le reciben, así da y se da. Quiere a quien le quiere. Y ¡qué bien querido! Y ¡qué buen amigo!” (V 22,17).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #333333;"><b>b.-</b></span><span style="background-color: white;"><b> <span class="MsoBookTitle"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;">celebración de la vida de Cristo en Teresa misma</span></span>.</b></span><span style="background-color: white;"><b> </b><span style="color: #333333;">Contemplar</span></span><i style="background-color: white; color: #333333;"> </i><span style="background-color: white; color: #333333;">al Señor, acercarse a Él era su modo de orar: “Como no podía discurrir con el entendimiento, procuraba representar a Cristo dentro de mí, y hallábame mejor -a mi parecer- de las partes a donde le veía más solo; parecíame a mí que, estando solo y afligido, como persona necesitada me había de admitir a mí” (V 9,4). Y recordando sus años de joven monja, revela su amor por la imagen del Señor que hacía pintar en muchos lugares (V 7,2). Era como una necesidad del corazón: y Teresa nos explica el por qué de este amor suyo por las imágenes. “Tenía tan poca habilidad para con el entendimiento representar cosas … Yo sólo podía pensar en Cristo como hombre; mas es así que jamás le pude representar en mí -por más que leía de su hermosura y veía imágenes-, sino como quien está ciego a oscuras, que, aunque habla con una persona y ve que está con ella (porque sabe cierto que está allí, digo que entiende y cree que está allí), mas no la ve. De esta manera acaecía a mí cuando pensaba en nuestro Señor; por esta causa era tan amiga de imágenes” (V 9,6). Y, con tanta sencillez y humildad, Teresa nos abre su corazón con estas palabras: “Había sido yo tan devota toda mi vida de Cristo …; quisiera yo siempre traer delante de los ojos su retrato e imagen, ya que no podía traerle tan esculpido en mi alma como yo quisiera” (V 22,4). <o:p></o:p></span></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La búsqueda teresiana de Cristo pasó por el crisol de una crisis compleja. Fue una crisis de la oración y una crisis de la vida religiosa, que Teresa nos cuenta con acentos dramáticos en el capítulo 7 de la Vida. Pero, sobre todo, parece que fue una crisis cristológica<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></a>. Se habría tratado de un enfriamiento temporal frente a Cristo y su humanidad. Y fue por vía de las imágenes que aquella búsqueda de Cristo se abrirá a un camino de conversión, en el que Cristo mismo con su imagen viva y su rostro luminoso vendrá a buscar a Teresa.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Dos textos autobiográficos son suficientes para ilustrar esta condescendencia divina de Cristo. La primera escena nos lleva al locutorio de Ávila, tras la narración de la pérdida de tiempo en vanas conversaciones. Teresa ve, por primera vez, a Cristo, o lo imagina; sea como fuere, queda impresionada por una curiosa revelación de aquel Jesús que sabe también mostrar su rostro severo. Así sucedió con Teresa, como ella nos narra: “Pues comenzando yo a tratar esas conversaciones …, estando con una persona, bien al principio de conocerla, quiso el Señor darme a entender que no me convenían aquellas amistades, y avisarme y darme en tan gran ceguera. Representóseme Cristo delante con mucho rigor, dándome a entender lo que de aquello le pesaba. Víle con los ojos del alma más claramente que le pudiera ver con los del cuerpo, y quedóme tan impreso que hace de esto más de veinte y seis años, y me parece lo tengo presente” (V 7,6)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">A este aviso del Señor seguirá bien pronto su conversión. Y es esta la segunda escena a la que me refería antes: “Acaecióme que entrando un día en el oratorio, vi una imagen que habían traído allí a guardar, que se había buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muy llagado, y tan devota, que en mirándola, toda me turbó de verla tal, porque representaba bien lo que pasó por nosotros. Fue tanto lo que sentí de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me partía, y me arrojé junto a él con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle” (V 9,1). Fue, pues, la contemplación del rostro de Cristo la que produjo un cambio definitivo en la vida de Teresa. Y este cambio será caracterizado por la visión del Señor que viene ahora al encuentro de Teresa, haciéndole ver su rostro glorioso y luminoso.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hasta este momento prevaleció, en el itinerario que Santa Teresa trata de comunicarnos, la búsqueda personal de Cristo. Con la conversión, sin embargo, se inicia una nueva etapa en la que prevalece la gracia de Cristo que sale a su encuentro: es Él quien toma personalmente la iniciativa de hacerse presente a Sí mismo. Y lo primero que se da es la revelación de Cristo como libro vivo y maestro del que Teresa se convierte en discípula aventajada. Cuando en 1559 la Inquisición censuró muchos libros en lengua vulgar, entre los cuales estaba también la Biblia, Jesús le hizo oír estas significativas palabras: “No te aflijas porque yo te daré un libro vivo” (V 26,5). Los efectos fueron notorios: “Ha tenido tanto amor el Señor conmigo para enseñarme de muchas maneras que muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros. Su Majestad ha sido el libro verdadero donde he visto las verdades. ¡Bendito sea tal libro, que deja impreso lo que se ha de leer y hacer de manera que no se puede olvidar!” (V 26,5). Es la revelación del Verbo encarnado, Palabra definitiva del Padre, o del Cristo Maestro, que instruye secretamente a sus discípulos antes y después de la Resurrección.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Sigue la revelación de la presencia. Una revelación de Cristo que se realiza progresivamente. Acontece en una fiesta de San Pedro: “Estando un día en oración, ví junto a mí, o sentí, por mejor decir … que estaba junto a mí Cristo … Parecíame andar siempre a mi lado Jesucristo … Sentía que estaba siempre al lado derecho, y que era testigo de todo lo que yo hacía” (V 27,2). Aunque le costó explicárselo al Confesor, para Teresa era una realidad de admirable certeza. Sentía tener junto a sí no sólo la presencia de Dios, sino la de Jesucristo en persona, el Hijo de la Virgen María (cfr. V 27,4).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tenemos, también, la revelación de Cristo como luz<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></a>. Finalmente, Teresa entra en la plena experiencia de la revelación de Jesús como luz. Se cumple progresivamente. Como si el Señor quisiera adecuarse a la capacidad de Teresa. De hecho, el Señor no se muestra sino poco a poco. Primero le muestra las manos, después el rostro en el esplendor de la resurrección: “Un día de San Pablo, estando en Misa, se me representó toda esta Humanidad sacratísima como se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad … Solo digo que cuando otra cosa no hubiese para deleitar la vista en el cielo sino la gran hermosura de los cuerpos glorificados, es grandísima gloria, en especial ver la Humanidad de Jesucristo, Señor nuestro, aun acá que se muestra Su Majestad conforme a lo que puede sufrir nuestra miseria, ¿Qué será adonde del todo se goza tal bien?” (V 28,3). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se trata todavía de la progresiva manifestación de Cristo como rostro luminoso, cuerpo glorioso, revelador del amor del Padre. Es una primera clara visión que la deja asombrada, pero que la sumerge en un estado de profundo gozo por la manifestación del cuerpo de gloria del Señor. Sigue una espléndida visión de Cristo como rostro de luz. Se trata de una visión que se repite, y cuyos particulares describe Teresa con dificultad, pero donde abunda el tema de la luz, la visión tabórica del Cristo que es “Luz de Luz”: “Es una luz que no deslumbra, un candor lleno de suavidad, un esplendor infuso que encanta deliciosamente la vista sin cansarla … Es una luz tan diversa de la nuestra que la del sol en comparación suya parece muy deslucida, tanto que después no se querría ni siquiera abrir los ojos … Es una luz sin ocaso que nada puede turbar porque es eterna, de tal alcance ninguno podría imaginarla ni aunque fuese de grandísimo ingenio y pensase en ello toda su vida” (cfr. V 28,4-5).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No es extraño que Teresa hable de la Sacratísima Humanidad como “la más hermosa y de mayor deleite que podría una persona imaginar” (V 28,5). Y es que el que se manifiesta a Teresa es el Cristo de la gloria, con un resplandor semejante al que Pablo percibió en el Camino a Damasco, pero siempre el Cristo Resucitado, verdadero Dios y verdadero hombre: “No hombre muerto, sino Cristo vivo y da a entender que es hombre y Dios, no como estaba en el sepulcro, sino como salió de él después de resucitado. Y viene a veces con tan gran majestad que no hay quien pueda dudar que es el mismo Señor, en especial en acabando de comulgar, que ya sabemos que está allí, que nos lo dice la fe. Represéntase tan Señor de aquella posada que parece, toda deshecha el alma, se ve consumir en Cristo” (V 28,8).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Santa Teresa se refiere al poder y a la belleza y hermosura de Cristo. En la experiencia mística de Teresa, el hecho más persistente, más determinante y documentado, es la fascinación que en ella produce la Humanidad gloriosa de Jesús<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></a>. Hermosura que es pura delicia<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></a>. El sumo asombro de ella se inicia con las primeras visiones<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[18]</span></span></span></a>. El efluvio de esa belleza del Señor es tal, que sin la mediación de “un arrobamiento o éxtasis… sería imposible sufrirla ningún sujeto” (V 28,9). Lo que permanece impreso en su alma es el poder de la Humanidad Sacratísima y la belleza de su Señor. “Tan impresa queda aquella majestad y hermosura que no hay poderlo olvidar, si no es cuando quiere el Señor que padezca el alma una sequedad y soledad grande” (V 28,9)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa nos ofrece también una particular experiencia suya, la de mirar y ser mirada por Cristo, más allá de toda vana curiosidad: “Con ver que me estaba hablando y yo mirando aquella gran hermosura, y la suavidad con que habla aquellas palabras por aquella hermosísima y divina boca y otras veces con rigor, y desear yo en extremo conocer el color de sus ojos y del tamaño que era para que lo supiese decir, jamás lo he merecido ver, ni me basta procurarlo, antes se me pierde la visión del todo. Bien que algunas veces veo mirarme con piedad, mas tiene tanta fuerza esta vista que el alma no la puede sufrir queda en tan subido arrobamiento que para más gozarlo todo pierde esta hermosa vista” (V 29,2).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hermosura, es la palabra con que Teresa se refiere al rostro de Cristo y a su Sacratísima Humanidad. Imposible imaginarla. Es Dios quien la debe revelar: “¿Cómo podríamos representar con estudio la Humanidad de Cristo y ordenando con imaginación su gran hermosura? Y no era menester poco tiempo si en algo se había de parecer a ella” (V 29,1). Belleza, majestad, pero también condescendencia. “Comenzóme mucho mayor amor y confianza en este Señor en viéndole, como quien tenía conversación tan continua. Veía que, aunque era Dios, que era Hombre, que no se espanta de las flaquezas de los hombres, que entiende nuestra miserable compostura, sujeta a muchas caídas por el primer pecado que Él había venido a reparar. Puedo tratar como con amigo, aunque es el Señor” (V 37,4-6).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Tras esta fascinación de la belleza y hermosura de Cristo, llega, también como consecuencia, y poco a poco, la revelación de Cristo en la plenitud de sus misterios. La revelación se vuelve presencia continua, convivencia, comunión con el Resucitado. Cristo es testigo silencioso de todo su vivir y obrar. En el Cristo glorioso ve como marcados en su misma carne, carne glorificada, los misterios de su bienaventurada pasión: “Casi siempre se me representaba el Señor así resucitado, y en la Hostia lo mismo, si no eran algunas veces para esforzarme si estaba en tribulación que me mostraba las llagas, algunas veces en la cruz y en el huerto, y con la corona de espinas pocas, y llevando la cruz también algunas veces, para, como digo, necesidades mías y de otras personas, mas siempre la carne glorificada” (V 29,3).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Quizás la revelación más desconcertante, la que refleja más el amor de Dios es la que se manifiesta en la presencia de la imagen de Cristo en nosotros. “Estando una vez en las Horas con todas, de presto se recogió mi alma y parecióme ser como un espejo claro toda, sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda clara, y en el centro de ella se me representó Cristo nuestro Señor como lo suelo ver. Parecíamos en todas las partes de mi alma le veía claro como un espejo, yo no sé decir cómo se esculpía todo en el mismo Señor por una comunicación que yo no sabré decir, muy amoroso” (V 40,5).<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><o:p><b>Notas:</b></o:p></span></span></div></div><div style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br clear="all" /></span></div><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a> <span lang="ES">“o con llover mucho que lo riega el Señor sin trabajo ninguno nuestro, y es muy sin comparación mejor que todo lo que queda dicho” (V 11,7).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></a> <span lang="ES">“quedar aquí el alma señora de todo y con libertad en una hora y menos, que ella no se puede conocer. Bien ve que no es suyo, ni sabe cómo se le dio tanto bien, mas entiende claro el grandísimo provecho que cada rapto de estos trae” (V 20,23).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span></span></a> <span lang="ES">“Queda el alma de esta oración y unión … que se quería deshacer …de unas lágrimas gozosas” (V 19,1). “Con estas lágrimas que aquí lloro … parece que os hago paga de tantas traiciones” (V 19,6). “Importunando al Señor con lágrimas muchas veces, era tan ruin, que no me podía valer” (V 19,12).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></a> <span lang="ES">“queda el alma animosa, a que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le sería de gran consuelo. Allí son las promesas y determinaciones heroicas, la viveza de los deseos …” (V 19,2).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></span></a> <span lang="ES">“¿quién, Señor de mi alma, no se ha de espantar de misericordia tan grande y merced tan crecida a traición tan fea y abominable?” (V 19,5).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span></a> <span lang="ES">“Digo que no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oración, con decir: ‘si torno a ser malo, es peor ir adelante con el ejercicio de ella’. Yo lo creo, si se deja la oración y no se enmienda del mal; mas, si no la deja, crea que la sacará a puerto de luz. Hízome en esto gran batería el demonio, y pasé tanto en parecerme poca humildad tenerla, siendo tan ruin … Y no fuera más, ni fue, que meterme yo misma sin haber menester de demonios que me hiciesen ir al infierno” (V 19,4).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></a> <span lang="ES">Raptos, éxtasis, levitaciones, vuelo de espíritu, etc… <o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span></span></a> <span lang="ES">“Así se gana la verdadera humildad, para no se le dar nada de decir bienes de sí, ni que lo digan otros. Reparte el Señor del huerto la fruta y no ella, y así no se le pega nada a las manos. Todo el bien que tiene va guiado a Dios. Si algo dice de sí, es para su gloria. Sabe que no tiene nada él (el hortelano) allí y aunque quiera, no puede ignorarlo, porque lo ve por vista de ojos, que, mal que le pese, se los hacen cerrar a las cosas del mundo, y que los tengan abiertos para entender verdades” (V 20,29).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span></span></a> <span lang="ES">“Entiendese claro es vuelo el que da el espíritu para levantarse de todo lo criado, y de sí mismo el primero; mas es vuelo suave, es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido” (V 20,24)..<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span></span></a> <span lang="ES">“Y así, cuando me comenzaron estos grandes recogimientos o arrobamientos a no poder resistirlos aun en público, quedaba yo después tan corrida, que no quisiera parecer adonde nadie me viera” (V 31,12), “Pesadumbre y vergüenza solía tener cuando trataba estas cosas de espíritu” (V 34,7).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span></span></a> <span lang="ES">“Pues acabando en lo que iba, digo que no ha menester aquí consentimiento de esta alma; ya se lo tiene dado, y sabe que con voluntad se entregó en sus manos y que no le puede engañar, porque es sabedor de todo. No es como acá, que está toda la vida llena de engaños y dobleces: cuando pensáis tenéis una voluntad ganada, según lo que os muestra, venís a entender que todo es mentira. No hay ya quien viva en tanto tráfago, en especial si hay algún poco de interés” (V 21,1)<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span></span></a> <span lang="ES">“Paréceme que quien me da algún alivio y con quien descanso de tratar, son las personas que hallo de estos deseos; digo deseos con obras” (V 21,7).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span></span></a> <span lang="ES"> El P. Tomás Álvarez, escribe: “En el plano práctico, también ella fue víctima de esa doctrina. Apenas iniciada en cierta experiencia contemplativa y mística, se propuso dejar de lado el recurso a la Humanidad de Cristo. Pero el intento le duró breve tiempo. Porque rápidamente se le produjo una fuerte sensación de vacío y desamparo. Y no sólo regresó con ardor a su precedente apoyo en el Jesús del Evangelio. Sino que comprobó que por ese conducto de la Humanidad de Jesús le llegarían las más altas gracias de su vida mística. De suerte que ahora, cuando escribe y recuerda ese episodio, se sonroja o se horroriza de que en algún tiempo haya sucumbido a semejante doctrina: ‘¿de dónde me vivnieron a mí todos los bienes sino de Vos? No quiero pensar que en esto tuve culpa, porque me lastimo mucho, que cierto era ignorancia, y así quisisteis Vos, por vuestra bondad, remediarla con darme quien me sacase de este yerro y después con que os viese yo tantas veces … para que más entendiese cuán grande (yerro) era, y que lo dijese a muchas personas que lo he dicho …”<v 22,4="">. Cfr. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Jesucristo en la vida de Teresa, </i>in Diccionario de Santa Teresa, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2006, pp. 372-373.<o:p></o:p></v></span></span></div></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span></span></a> <span lang="ES"> En íntima relación con cuanto acaba de relatar, y en el mismo locutorio de la Encarnación de Ávila, tiene lugar también este otro acontecimiento: “Estando otra vez con la misma persona, vimos venir hacia nosotros -y otras personas que estaban allí también lo vieron- una cosa a manera de sapo grande, con mucha más ligereza que ellos suelen andar. De la parte que él vino no puedo yo entender pudiese haber semejante sabandija en mitad del día ni nunca la ha habido, y la operación que hizo en mí me parece no era sin misterio. Y tampoco esto se me olvidó jamás” (V 7,8)<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span></span></a> <span lang="ES">“Cuando habla el Señor es palabras y obras …y enternece y da luz” (V 25,3). “Heme aquí con solas estas palabras … con una quietud y luz, que en un punto vi mi alma hecha otra” (V 25,18). “No digo que se ve sol, ni claridad, sino una luz que, sin ver la luz, alumbra el entendimiento” (V 27,3)<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span></span></a> <span lang="ES">“Hermosura que tiene en sí todas las hermosuras” (C 22,6”. “Este Señor es la cosa más hermosa que se puede imaginar” (C 26,3; cfr. 6M 7,5).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span></span></a> <span lang="ES">“la más hermosa y de mayor deleite que podría una persona imaginar, aunque viviese mil años” (6M 9,5).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span></span></a> <span lang="ES">“Quiso el Señor nistrarme solas las manos con tan grandísima hermosura, que no lo podría yo encarecer” (V28,1). “”Sola la hermosura y blancura de una mano es sobre toda nuestra imaginación” (V 28,11).<o:p></o:p></span></span></div></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span></span></a> </span><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“De ver a Cristo me quedó imprimida su grandísima hermosura, y la tengo hoy día, porque para esto basta sólo una ves, ¡cuánto más tantas como el Señor me hace esta merced! … Después que ví la gran hermosura del Señor, no veía a nadie que en su comparación me pareciese bien, ni me ocupase (la memoria); que con poner un poco los ojos de la consideración en la imagen que tengo en mi alma …, todo lo que veo me parece hace asco en comparación de las excelencias y gracias que en este Señor veía … Y tengo por imposible … podérmela nadie ocupar de suerte que, con un poquito de tornarme a ocupar de este Señor, no quede libre” (V 37,4)</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></div></div></div></div><div style="font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-79126439558128296212011-12-26T14:02:00.002-04:302011-12-26T16:02:03.360-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-I-AmzwDvphM/Tvi4xas2XUI/AAAAAAAADmk/-h172yAO8OY/s1600/Vida_02_F14.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="http://2.bp.blogspot.com/-I-AmzwDvphM/Tvi4xas2XUI/AAAAAAAADmk/-h172yAO8OY/s320/Vida_02_F14.JPG" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: medium;">Dimensión Mistagógica del "Libro de la Vida"</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: medium;">de Santa Teresa de Jesús</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: medium;">Una lectura posible</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>Autor: Aniano Álvarez Suárez, ocd.</b></span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: orange; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Ficha Nº 14</span></span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Parte 02 de 04</span></b></o:p></span><br />
<div style="text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Viene de la Ficha Nº 13, continuación...</b> </o:p></span></div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 71.45pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none;">II.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></span></b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES"><b>La experiencia pascual teresiana: vivir el misterio</b><o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La experiencia pascual teresiana, la encontramos a dos niveles en el “<i>Libro de la Vida</i>”: la iniciación y configuración de la experiencia con Cristo en los capítulos 11-22, y la celebración de la vida de Cristo en Teresa misma, en los capítulos 23-31.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los capítulos 11-21 son la respuesta de Teresa a la envolvente presencia de Dios en su vida. ¿Qué es lo que puede hacer ella por el Señor? En primer lugar “ser tal cual” la quiere el Señor. Y el Señor la quiere, como a la Virgen María, “Sierva del Señor” (V 11,1)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span></span></a>. Aquel “sentimiento de la presencia de Dios” (V 10,1), que le venía a “deshora”, la lleva a plantearse el vivir esa presencia no sólo intermitentemente, sino más bien establemente<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></a>. Por ello, siente la urgencia de “seguir por este camino de oración al que tanto nos amó” (V 11,1). Y Teresa afronta todo el discurso sobre la oración, no desde el punto de vista doctrinal, sino más bien desde el punto de vista experiencial. No se trata de impartir doctrina. Se trata de decir cómo ora Teresa y cuáles son los efectos que experimenta. <o:p></o:p></span></span></span><i style="background-color: white; font-family: 'trebuchet ms', verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: -webkit-auto;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a></div><h2 style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">La experiencia<o:p></o:p></span></span></span></h2><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Para ello, Teresa se servirá del símil del huerto y del modo de regar el huerto (V 11-19). El alma es el jardín de Dios</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">. Imagen bíblica que nos recuerda las imágenes evangélicas del campo y de la semilla que es la Palabra de Dios (Mt 13,24; Mc 4,3-11), o, también aquella otra de Pablo: “sois el campo de Dios” (1Cor 3,9). Para Teresa, el jardín o el huerto se puede regar de cuatro formas</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></a><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">: de descendiente dificultad y de creciente eficacia:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="background-color: white;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><i><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #eeeeee; background-image: initial; background-origin: initial;">sacar agua del pozo con el caldero</span></i></b><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="background-color: white;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES" style="background-color: white;">(V 11-13). Es la primera forma de sacar agua del pozo, identificada con los primeros pasos del orante. El trabajo es particularmente pesado, fatigoso, cansado, teniendo que hacerlo a fuerza de brazos. También porque, probablemente, el agua no es abundante. Con frecuencia, el pozo se encuentra casi seco y entonces la fatiga se multiplica. Se consuman las energías y no se ven los posibles frutos. Se convierte en una tarea ingrata y casi inútil, aparentemente. Llega fácilmente el desánimo a causa del peso de la fatiga y de la escasez de los frutos. Es el tiempo de la aridez, del cansancio, de la fe operosa.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Esta forma de regar el huerto del alma queda representada por la meditación, que implica la múltiple actividad de nuestro sentidos, el trabajo de la imaginación, y de la reflexión mental. Pero Teresa, recuerda: la finalidad de este proceso no es otra sino la de descubrir y y conseguir (obtener) motivos para poder alimentar y nutrir el amor de Dios. Embellecer el jardín y preparar los ambientes del mismo lo más agradablemente posible.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa inicia el capítulo 11 de la Vida afirmando la necesidad de “resolverse” y “determinarse” a “seguir por este camino de oración al que tanto nos amó” (V 11,1), tratando de prepararnos para recibir a Cristo. Es decir, para “ser siervos del amor” (V 11,1). Y esto no siempre se entiende, pues “somos tan caros y tardíos de darnos del todo a Dios … que no acabamos de disponernos” (V 11,1). Pero Teresa vuelve insistentemente sobre ello porque: “Su Majestad no quiere que gocemos de cosa tan preciosa sin gran precio” (V 11,1). Si se quiere recorrer el camino de la oración es necesario tomar en serio a Dios y la cruz de la vida nos liberará de “nuestras aficiones”, de “tantas consolaciones humanas” que no cuadran con el camino de la oración, de tanto “egoísmo” que no permite el darse del todo al Señor<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a>. Y, en esto, Teresa es contundente, “porque no se acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro” (V 11,3).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La fatiga de la oración la encontramos, especialmente en los principios. Teresa usa la analogía del “caldero” para sacar el agua y la aplica a la analogía de la preparación y al trabajo de roturación del jardín del alma. Por eso, para los principiantes, a la fatigosa tarea de regar el huerto se añade la tarea más fatigosa aún de eliminar la maleza del jardín; es decir, las malas hierbas y, a la vez, plantar las buenas (V 11,6). Con ello Teresa quiere indicar la necesidad de recoger los sentidos, de buscar soledad, de arrepentirse de los propios pecados, y de meditar en la vida de Cristo (V 11,9)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Sin embargo, la perseverancia es fundamental. En la pedagogía teresiana, el cansancio del principiante debe tener como punto de referencia la satisfacción del dueño del jardín, no la propia satisfacción. Dios puede permitir, en esta fase, que la oración sea una oración fatigosa, dolorida y carente de cualquier consuelo místico. Se trata de un motivo más para perseverar y no buscarnos a nosotros mismos en tales posibles consolaciones.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el Capítulo 12, Teresa no se olvida de subrayar la importancia de meditar en la dimensión humana de Jesús. “Este modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos estados, y es un medio segurísimo para ir aprovechando en el primero y llegar en breve al segundo grado de oración … (V 12,3). Pues no está bien que el entendimiento se suspenda mediante la voluntad del orante: será Dios quien lo suspenda, si lo retiene oportuno.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el capítulo 13, Teresa recuerda la necesidad imprescindible de la verdadera humildad (V 13,1.3.4), para superar las posibles tentaciones de quien se encuentra en el primer grado de oración. Ya que la “ascesis” no debería ser ni excesiva ni demasiado suave.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los frentes abiertos por el demonio pueden ser varios: una autoestima superior a la realidad, creyendo que tenemos buenísimas cualidades aunque nos las ejercitemos; una excesiva preocupación de los defectos y pecados de los demás, que impide concentrarse en la propia oración y en la benéfica práctica de descubrir y valorar las virtudes y los valores de los demás; también un uso excesivo del entendimiento durante la oración, que requerirá, cada vez más, una gran sencillez.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Ante todos estos frentes abiertos al principiante, Teresa recomendará meditar sobre la Pasión del Señor, siendo muy libres, sin embargo, al momento de seleccionar los temas de la meditación. Ello no debe, sin embargo, llevar al alma a desinteresarse del tema de la Pasión con una cierta frecuencia. Ello nos debería llevar a adquirir un serio, fundado y objetivo conocimiento de nosotros mismos, y a orar por cuantos “nos dan luz” en este camino.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Este tema del orar por quienes “nos dan luz”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></a> en nuestro camino, lleva a Teresa a afrontar un tema fuerte en la vida espiritual y que ella lleva muy en el corazón: el tema del director espiritual: es necesario que sea “avisado”. Teresa no duda en pedir también un mucho de “buen entendimiento” bien formado y virtuoso (V 13,16-19). <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="background-color: white;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES"><span style="background-color: white;"> </span><b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #eeeeee; background-image: initial; background-origin: initial;">sacar agua del pozo con noria y arcaduces</span></i></b><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="background-color: white;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></a><span style="background-color: white;">(V 14-15). Se trata aún de conseguir el agua. No ya a fuerza de brazos sino por medios mecánicos: girando la rueda -“noria”-, y con medios externos. La fatiga y el cansancio es menor. La cantidad de agua conseguida es mayor. Se riega más y mejor. Se llega incluso a sentir un cierto placer viendo que el agua es abundante, que se consigue más porque se riega mejor.<o:p></o:p></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa aplica este modo de regar el huerto a un grado de oración en el que ya se siente, de alguna manera, la intervención de Dios, que atrae con su amor hacia sí la voluntad del orante. Donde hay amor, hay alegría. Esta oración, en las descripciones de Teresa, se caracteriza por el gozarse en el amor de Dios, que se le comunica a la voluntad. Teresa lo llama “oración de quietud”, o, también, oración de los “gustos divinos” (V 14-15).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El Señor empieza a conceder al alma determinadas y particulares gracias con señalada delicadeza; y el riego del jardín a través de un particular sistema de irrigación se desarrolla con la “noria”. Y ello significa que estamos de lleno ya en la “oración de quietud”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></a>. En este grado existe un clima de silencio parcial de las potencias del entendimiento y de la memoria. La voluntad continúa con su actividad, pero ofreciéndose al Señor. Y la voluntad busca liberarse de las otras potencias (V 14,1-3).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En este momento los “bienes terrenos” pierden toda su fascinación y encanto<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></a>. Dios manifiesta al alma toda su cercanía. Ello conlleva la iniciativa de Dios para hacer entender al alma cuáles son los efectos de su cercanía y presencia. Y lo hace a través de gracias particulares, sobrenaturales con las que Dios la regala.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa nos narra, con referencias frecuentes, todo lo que está viviendo en el momento que escribe (V 14,4-8). Y no se olvida el enriquecer la analogía del regar el huerto con ulteriores elementos: pide a Dios que incremente el perfume de sus pequeñas flores; poda y corta ciertas flores para ayudarlas a crecer mejor; ello no excluye la existencia de las ya últimas “malas hierbas” que hay que seguir erradicando y que ayudan a estar muy atentos a la acción y engaños del demonio (V 14,9). Aquí, la invocación del alma, se abre a la súplica al Señor para que permanezco con ella, y disfrute y se goce en su jardín.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El capítulo 15, Teresa lo dedica a la “oración de recogimiento”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></a>. Esta forma de orar se presenta bien contorneada ya que las facultades del entendimiento y de la memoria quedan suavemente recogidas en la voluntad<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></a>. Y resulta claro que este estado no depende del alma sino totalmente de Dios<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></a>. Es Dios quien la hace llegar hasta ese punto. Y llegan muchas almas hasta aquí. Pero el problema empieza porque casi todas se quedan ahí<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></a>. No progresan. “Conozco muchas almas que llegan aquí, y que pasen de aquí como han de pasar, son tan pocas que se me hace vergüenza decirlo” (V 15,5).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Ante esta constatación Teresa es muy explícita y lo dice abiertamente: es muy peligroso volver hacia atrás pues sería “volver a las ollas de Egipto” (V 15,3). Y su consejo es imperativo: No dejar en ningún caso la oración para no “ir de mal en peor” (V 15,3). “Lo que aviso mucho es que no deje la oración … y crea que, si de esta se aparta, que lleva, a mi parecer, peligro” (V 15,3). <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No obstante estas resistencias y titubeos, se producen ya las primeras chispas del amor de Dios que son el claro preanuncio del “fuego del amor”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></a>. Aunque aún pueden ser sofocadas fácilmente por culpa del alma orante, ya que “no es cosa que se puede adquirir” (V 15,4). Y “por mucho que quiera comenzar a hacer arder el fuego para alcanzar este gusto, no parece sino que le echa agua para matarle” (V 15,4). <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Aquí Teresa recomienda ya ”no recordar más los viejos pecados” (V 15,14)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></a> y no preocuparse tanto de la actividad del entendimiento, optando por permanecer en la voluntad de servir a Dios (V 15,6). Teresa está convencida, y quiere que nos convenzamos también nosotros, que no merecemos estos favores y que debemos cultivar aún el deseo de seguir trabajando con nuestra vida por la gloria de Dios. Se hace también necesario acoger en pleno todo cuanto significa esa “oración de quietud” (V 15,7-8).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: justify;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><span style="background-color: white;">·</span><span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: #eeeeee;"> </span></span></span><b><i><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial;"><span style="background-color: #eeeeee;">encanalar el agua del río o de la fuente</span><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;">[18]</span></b></span></span></a></span></i></b><span lang="ES" style="background-color: white;"> (V 16-17). Es una nueva forma de regar el huerto. Servirse del rio o de una fuente que está a disposición del jardinero. El cual ya no tiene que hacer otra cosa sino permitir al agua que vaya regando indistintamente los surcos del jardín. Cierto que aquí el trabajo del jardinero es ya mínimo: permitir que el agua riegue este o el otro surco. Y este trabajo, importante, pero en sí mínimo, produce en el jardinero alegría y satisfacción<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Con esta imagen, Teresa describe la acción de Dios cuidando del alma orante. Dios atrae las potencias del alma y las enriquece con su conocimiento, con su amor, con tanta alegría y paz. A esta forma de oración la llama “sueño de las potencias”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[20]</span></span></span></a> (V 16,1-7) y se trata de una oración silenciosa, callada y de alabanza. Es una referencia directa al rio de gracia que llega hasta la garganta en Ezequiel (V 16,1) y al profeta David “cuando tañía y cantaba con el arpa en alabanzas de Dios” (V 16,3).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El alma, aquí, se da cuenta cómo las potencias ya no pueden obrar, aunque no entienda el por qué. Y es que quien lo hace todo es Dios, aunque el alma, también, demuestre una disponibilidad increíble no sólo en su apertura hacia el sacrificio sino, sobre todo, en su modo de vivirlos (V 16,11-15). Con ello, Teresa invoca el celo apostólico de los Apóstoles para que envista especialmente a los hombres de Iglesia que no se consuman por el amor de Dios, pues deberían “tener ya aborrecida la vida y en poca estima la honra” (V 16,7).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el capítulo 17, Teresa afirma claramente que el jardinero, -quien cuida del jardín-, que riega las plantas y ordena el todo, es ya Dios. Y esta es la razón por la que tenemos que abandonarnos plenamente a Él: “dejarse del todo en los brazos de Dios” (V 17,2). Al alma, por ello, se le pide fortalecerse, crecer en las virtudes. Y, aunque sea Dios la fuente de esta vida virtuosa, el alma se sorprende y queda maravillada de todo. Aunque la memoria y el entendimiento puedan aún tratar de las obras de caridad, la voluntad está totalmente rendida a la voluntad de Dios<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La diferencia con la “oración de quietud” de la segunda agua consiste en que, en la segunda agua (“oración de quietud”) el alma estaba absorta con el ocio santo de María; aquí, en cambio, el alma se encuentra juntamente con la actividad de Marta (V 17,1-4).<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa, sin embargo, pone bien de manifiesto cómo aún la memoria y la fantasía, pueden plantear, increíblemente, guerra a la voluntad, aun cuando la voluntad no la sufra. Pero la memoria y el entendimiento pueden estar envueltas en una actividad desbordante, aunque no hagan daño a la voluntad. Ello, sin embargo cansa al orante.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa subraya cómo en este grado de oración puede existir una gran actividad externa en obras de caridad, que produce grande alegría interior y exterior. Distinta de la oración silenciosa (cuando el alma contempla), orante (el alma puede manifestarse delicadamente poeta), operosa (la voluntad está absorta en Dios; por la memoria y el entendimiento se encuentran dedicados a las actividades externas (V 17,8). Se podría afirmar que este grado de oración corresponde particularmente a ciertos santo de la caridad, incansables operadores del bien, probablemente porque son empujados a ello por la constante y profunda vida de oración que Dios mismo favorece en ellos.<o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px; text-align: center;"><span lang="ES"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b> NOTAS:</b></span></o:p></span></span></div><div style="background-color: white;"><hr size="1" style="color: #333333; line-height: 20px; text-align: left;" width="33%" /><div id="ftn1" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a> <span lang="ES">“Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor …” (V 11,1).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn2" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></a> <span lang="ES">“Somos tan caros y tan tardíos de darnos del todo a Dios, que, como Su Majestad no quiere gocemos de cosa tan preciosa sin gran precio, no acabamos de disponernos” (V 11,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn3" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span></span></a> <span lang="ES">“Ha de hacer cuenta el que comienza, que comienza a hacer un huerto en tierra muy infructuosa que lleva muy malas hierbas, para que se deleite el Señor. Su Majestad arranca las malas hierbas y ha de plantar las buenas” (V 11,6). Y Teresa añade: “Pues hagamos cuenta que está ya hecho esto cuando se determina a tener oración un alma y lo ha comenzado a usar. Y con ayuda de Dios hemos de procurar, como buenos hortelanos, que crezcan estas plantas y tener cuidado de regarlas para que no se pierdan, sino que vengan a echar flores que den de sí gran olor para dar recreación a este Señor nuestro, y así se venga a deleitar muchas veces a esta huerta y a holgarse entre estas virtudes” (V 11,6)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn4" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></a> <span lang="ES">“Pues veamos ahora de la manera que se puede regar, para que entendamos lo que hemos de hacer y el trabajo que nos ha de costar; si es mayor que la ganancia, o hasta qué tanto tiempo se ha de tener” (V 11,7)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn5" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></span></a> <span lang="ES">“o sacar el agua de un pozo, que es a nuestro gran trabajo” (V 11,7).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn6" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span></a> <span lang="ES">“Así que, porque no se acaba de dar junto, no se nos da por junto este tesoro” (V 11,3).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn7" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></a> <span lang="ES">“De los que comienzan a tener oración podemos decir son los que sacan el agua del pozo, que es muy a su trabajo, como tengo dicho, que han de cansarse en recoger los sentidos, que, como están acostumbrados a andar derramados, es harto trabajo. Han menester irse acostumbrando a no se les dar nada de ver ni oír, y aun ponerlo por obra las horas de la oración, sino estar en soledad y, apartados, pensar su vida pasada. Aunque esto primeros y postreros todos lo han de hacer muchas veces, hay más y menos de pensar en esto, como después diré. Al principio aún da pena, que no acaban de entender que se arrepienten de los pecados; y sí hacen, pues se determinan a servir a Dios tan de veras. Han de procurar tratar de la vida de Cristo, y cánsase el entendimiento en esto” (V 11,9)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn8" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span></span></a> <span lang="ES">“Había de ser muy continua nuestra oración por estos que nos dan luz” (V 13,21)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn9" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span></span></a> <span lang="ES">“o con noria y arcaduces, que se saca con un torno; yo lo he sacado algunas veces: es a menos trabajo que estotro y sácase más agua” (V 11,7)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn10" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span></span></a> <span lang="ES">“Aquí se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa sobrenatural, porque en ninguna manera ella puede ganar aquello por diligencias que haga … Esto es un recogerse las potencias dentro de sí para gozar de aquel contento con más gusto; mas no se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que, sin saber cómo, se cautiva; sólo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien bien sabe ser cautivo de quien ama” (V 14,2). “Comiénzase luego, en llegando aquí, a perder la codicia de lo de acá…” (V 14,5). “Esta quietud y recogimiento del alma es cosa que se siente mucho en la satisfacción y paz que en ella se pone, con grandísimo contento y sosiego de las potencias y muy suave deleite” (V 145,1).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn11" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span></span></a> <span lang="ES">“Así que en estos tiempos de quietud, dejar descansar el alma con su descanso. Quédense las letras a un cabo. Tiempo vendrá que aprovechen al Señor y las tengan en tanto, que por ningún tesoro quisieran haberlas dejado de saber, sólo para servir a Su Majestad, porque ayudan mucho. Mas delante de la Sabiduría infinita, créanme que vale más un poco de estudio di humildad y un acto de ella, que toda la ciencia del mundo” (V 15,8)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn12" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span></span></a> <span lang="ES">“No osa bullirse ni menearse, que de entre las manos le parece se le ha de ir aquel bien; ni resolgar algunas veces no querría” (V 15,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn13" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span></span></a> <span lang="ES">“en este primer recogimiento y quietud no faltan las potencias del alma, mas está tan satisfecha con Dios que mientras aquello dura, aunque las dos potencias se desbaraten, como la voluntad está unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes poco a poco torna a recoger el entendimiento y memoria” (V 15,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn14" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span></span></a> <span lang="ES">“No entiende la pobrecita que, pues ella por sí no pudo nada para atraer a sí aquel bien, que menos podrá detenerle más de lo que el Señor quisiere” (V 15,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn15" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span></span></a> <span lang="ES">“…hay muchas, muchas almas que llegan a este estado y pocas las que pasan adelante” (V 15,2).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn16" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span></span></a> <span lang="ES">“Es, pues, esta oración una centellica que comienza el Señor a encender en el alma del verdadero amor suyo, y quiere que el alma vaya entendiendo qué cosa es este amor con regalo, esta quietud y recogimiento y centellica, si es espíritu de Dios y no gusto dado del demonio o procurado por nosotros” (V 15,4).<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn17" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span></span></a> <span lang="ES">“Cuando es espíritu de Dios, no es menester andar rastreando cosas para sacar humildad y confusión, porque el mismo Señor la da de una manera bien diferente de la que nosotros podemos ganar con nuestras consideracioncillas, que no son nada en comparación de una verdadera humildad con luz que enseña aquí el Señor, que hace una confusión que hace deshacer” (V 15,14)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn18" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span></span></a> <span lang="ES">“o de un río o arroyo, esto se riega muy mejor, que queda más harta la tierra de agua y no se ha menester regar tan a menudo y es a menos trabajo mucho del hortelano” (V 11,7)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn19" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span></span></a> <span lang="ES">“El gusto y suavidad y deleite es más sin comparación que lo pasado” (V 16,1)<o:p></o:p></span></span></span></div></div><div id="ftn20" style="color: #333333; line-height: 20px;"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span></span></a> <span lang="ES">“Es un sueño de las potencias, que ni del todo se pierden ni entienden cómo obran. El gusto y suavidad y deleite es más sin comparación que lo pasado; es que da el agua a la garganta, a esta alma, de la gracia, que no puede ya ir adelante, ni sabe cómo, ni tornar atrás. Querría gozar de grandísima gloria. Es como uno que está, la candela en la mano, que le falta poco para morir muerte que la desea; está gozando en aquella agonía con el mayor deleite que se puede decir. No me parece que es otra cosa sino un morir casi del todo a todas las cosas del mundo y estar gozando de Dios” (V 16,1).</span></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><br />
</span></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><b>Nota: Continuará "y con agua de lluvia" (4to Grado de Oración) en la Ficha Nº 15.</b></span></span></span></div></div></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-62573259828100365452011-12-26T13:51:00.002-04:302011-12-26T13:54:37.990-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-mbRHn5UoBQ8/Tvi4xS39qtI/AAAAAAAADmw/eRtKLhcprmk/s1600/Vida_01_F13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-mbRHn5UoBQ8/Tvi4xS39qtI/AAAAAAAADmw/eRtKLhcprmk/s320/Vida_01_F13.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">Dimensión Mistagógica del "Libro de la Vida"</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">de Santa Teresa de Jesús</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: #0b5394; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">Una lectura posible</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Autor: Aniano Álvarez Suárez, ocd.</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="color: orange; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-large;">Ficha Nº 13</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Parte 01 de 04</span></b></o:p></span></div><div align="center" class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En las últimas líneas del “<i>Libro de la Vida</i>”, Santa Teresa personalmente nos descubre el carácter del mismo: comunicar “esta mi desbaratada vida” (V 40,24). Y hace referencia a las personas a las que se lo entrega porque desea compartirlo con ellas<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span></span></a>. Para ellas, Teresa se ha atrevido a “concertar” la narración de su vida y está dispuesta a entregársela sin cortapisas. Con ello pretende “que por mí se alabase algo al Señor” (V 40,24), pues la ha escrito “con toda llaneza y verdad que yo he podido” (V 40,24). Y, también porque, como ya había indicado anteriormente, en lo más íntimo de sí misma, desea “engolosinar las almas de un bien tan alto” (V 18,8). </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'trebuchet ms', verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-align: -webkit-auto;"> <i>(Continúa donde dice: "Más información"...)</i></span><br />
<a name='more'></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Podemos afirmar, pues, que, el “<i>Libro de la Vida</i>” de Santa Teresa de Jesús es el más personal, el más vivo, dinámico y comunicativo salido de la pluma de la Madre. Es el libro que mejor se identifica con Teresa y que mejor nos la presenta. Es, sencillamente, el libro de la vida de Teresa. De hecho, en el trasfondo del mismo, se encuentran dos coordenadas fundamentales: en primer lugar, “hacer luz en su vida”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></a> , es decir en su alma, apremiada por el torrente de gracias místicas que recibe, especialmente, a partir de 1554-1555; y, en segundo lugar, “comunicarla”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></a>: en el “<i>Libro de la Vida</i>” , Teresa se nos presenta buscando la verdad, la verdad de su vida, por una parte; pero, también, la verdad de Dios, por otra<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></a>. Y no quiere retenerla para sí solamente. Si es don de Dios para ella, lo es también para los demás. Por ello, somete su espíritu al juicio de los sabios: Salcedo y Daza<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></a>, Diego de Cetina<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a>, Francisco Borja<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></a>, Fray Pedro de Alcántara<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></a>. Y ahí entran también, especialmente, “los cinco que al momento nos amamos en Cristo” (V 16,7)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></a>. Coordenadas que la misma Teresa manejará admirablemente a lo largo de la composición del libro<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></a>. En un primer momento hará luz en su vida y tratará de comunicarla con los capítulos 1-10 , en el periodo de su vida, que ella definirá como la del hombre viejo: “la de hasta aquí era mía” (V 23,1), es decir, la protagonista es Teresa; y, después, en los capítulos 23-31, es decir el periodo de su vida correspondiente a la vida del hombre nuevo: “vida nueva”, por eso, se trata también de “libro nuevo” (V 23,1), porque el protagonista será Dios mismo<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Más tarde entiende que esa tentativa era abiertamente insuficiente y añade los capítulos 11-22. Es decir, esa “vida nueva” de los capítulos 23-31, sería irreal sin la comunicación del camino recorrido, la experiencia vivida y las raíces de donde brota: la vida de oración y la experiencia de la misma. Quizás también como un resorte pedagógico frente a los destinatarios. “Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor (que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este camino de oración al que tanto nos amó), es una dignidad tan grande, que me regalo extrañamente en pensar en ella” (V 11,1). Y, finalmente, completando su intuición con los capítulos 32-40, que la abre a la confirmación del valor de la vida de oración en la Iglesia: sus obras (especialmente, la fundación de San José). La fundación del Monasterio de San José es, para Teresa, el fruto concreto, la obra explícita y tangible de su vida de intimidad con el Señor. “… que esto se pretendió al principio, que entrasen personas que con su ejemplo fuesen fundamento para en que se pudiese el intento que llevábamos, de mucha perfección y oración, efectuar, y hecho una obra que tenía entendido era para servicio del Señor y honra del hábito de su gloriosa Madre, que éstas eran mis ansias. Y también me dio gran consuelo de haber hecho lo que tanto el Señor me había mandado… No porque a mí me pareciese había hecho en ello nada, que nunca me lo parecía ni parece. Siempre entiendo lo hacía el Señor … Mas érame gran regalo ver que hubiese Su Majestad tomádome por instrumento, -siendo tan ruin- para tan gran obra. Así que estuve con tan gran contento, que estaba como fuera de mí, con grande oración” (V 36,6).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En la línea patrística más pura de la mistagogía<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></a>, el catecúmeno (los destinatarios del libro, en el caso teresiano) es instruido por el catequista, que, en el “<i>Libro de la Vida</i>”, será Teresa personalmente. Y la catequesis versa directamente sobre la historia de la salvación, experimentada y vivida por Teresa en la vida de oración, y que, ahora, en el “<i>Libro de la Vida</i>”, tras el progresivo descubrimiento de su propia verdad, quiere comunicar y compartir con los demás<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></a>. El catecúmeno o discípulo (que será el lector), recibe, al mismo tiempo, una amplia preparación que le muestra la realidad del alma de Teresa con toda su consistencia e inconsistencia, coherencia e incoherencia y, también, complementariedad. Teresa se coloca dentro de la grande tradición de la Iglesia y, tras haber engendrado a sus propios hijos en la fe (1Cor 4,15) siente la necesidad de cuidar de su vida espiritual (1Tes 2,7-8), alimentándolos (1Cor 3,2), acogiéndolos (Rom 14,1), fortaleciendo a los frágiles en la fe (Rom 15,1), animando a los valientes, escuchando a los necesitados, exhortando, aconsejando siempre en el momento oportuno o menos oportuno (2Tm 4,2). Y, ahora, entregándoles el testimonio más auténtico de su propia vida: su “Libro de la Vida”.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Y Teresa no duda, en su libro, en concienciar al catecúmeno (que siguen siendo los lectores) en lo que implica creer en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, en la Iglesia, en los Sacramentos, en la Biblia, en el Magisterio, en la Resurrección de entre los muertos, en la vocación personal. Aquello que, para la Iglesia, con el misterio de la Pascua, se presenta como la “macro historia salutis”, -con el “<i>Exultet</i>” pascual-, Teresa lo presenta a sus catecúmenos (los lectores) desde la visual de su personal “micro historia salutis”. Será, para Teresa su “<i>Magnificat</i>” personal. No en vano Teresa había pensado en su libro como “El libro de las misericordias de Dios”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></a>. Y así, Teresa asume el rol de catequista y de mistagoga con el “<i>Libro de su Vida</i>”.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La semana o periodo prepascual, preparaba al catecúmeno para la iniciación en la vida cristiana: asistencia diaria a la Iglesia para participar en la oración, el ayuno, las enseñanzas. Para aprender. La conclusión de este periodo es la inserción, a través del bautismo, en el misterio de Cristo resucitado: hijo en el Hijo, hermano en el Hermano. Y, a partir de aquí, el ya cristiano por las aguas bautismales, recibe las catequesis mistagógicas de los distintos misterios. Es decir, el catecúmeno ya ha entrado, de lleno, en los Misterios o Sacramentos: lo aprendido es ahora celebrado en la vida de la vida de la Iglesia. Y aquí empieza, propiamente, el otro tiempo de la mistagogía: el crecimiento del cristiano en el Misterio de Dios. Todo un camino por delante que se irá verificando, etapa por etapa, hasta llegar a la cumbre del camino, en la experiencia máxima de la comunión, que se convierte en lección, intercomunión, testimonio y comunicación. Será el final del camino, iluminado ya por la luz clara y deslumbradora de la Resurrección de Cristo<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></a>. El catecúmeno, que inicialmente era un buscador de la luz de Cristo, se transforma ahora en “Cristóforo”, en “Luz de Cristo”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></a>. Ya que, de ahora en adelante, si bien será Cristo la “luz de la vida”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></a>, la de Teresa será la verificación más plena de que “la luz de Cristo” está también presente en la vida de los humanos y estos son sus portadores<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[18]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El “<i>Libro de la Vida</i>” de Teresa es un fiel reflejo, dentro de su campo, de este camino mistagógico del cristiano en la Iglesia. Su “desbaratada vida” es el claro reflejo de esta dinámica eclesial: 1ª. la <b><i>prepascual</i></b> (preparación: la escucha. Anterior a la experiencia. Es decir: la comunicación de Dios ni es solamente ni esencialmente verbal sino más bien experiencial, progresiva para llegar a una cierta plenitud desde la cumbre de los misterios cristianos: Trinidad, Dios, Iglesia, antropología); 2ª. la <b><i>pascual</i></b> (sigue la intelección: un querer entender, y un recibir de Dios, la luz para entender en una correcta elaboración teológica en correlación con la Biblia, con los teólogos, con la fe de la Iglesia, ciertamente, pero también con su inteligencia y genio femenino. Teresa tiene un modo peculiar de decir las cosas de Dios, a veces fragmentario, pero los fragmentos se pueden unir en una cierta unidad coherente. 3ª. es la vivencia (que desemboca en la narración) y la <b><i>pospascual</i></b> (culmina con la mistagogía o transmisión de la experiencia). Es decir, abrir la experiencia a la comunicación para que los demás la puedan vivir también. Se trata del testimonio: la enseñanza sapiencial. Veamos:<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 71.45pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES-TRAD" style="text-decoration: none;">I.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></span></b><span class="MsoIntenseReference"><span lang="ES-TRAD"><b>La experiencia prepascual teresiana: empezando a caminar</b><o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La experiencia prepascual teresiana en el “<i>Libro de la Vida</i>”, la encontramos en ese camino inicial de los primeros 10 capítulos. El recuerdo y la memoria se convierten en la exigencia de profundizar y de entrar más adentro en la espesura del misterio. El recuerdo del hogar familiar (V 1-3), con las figuras poliédricas de los padres (V 1,1-2), el ambiente familiar entre hermanos (V 1,3) y parientes (V 2,2), las iniciativas siempre infantiles pero cargadas de trascendencia (V 1,4-5), quieren afirmar las constantes del corazón teresiano: abierta siempre a la búsqueda, a la relación, al afecto, a la comunión. Sobresale la infancia teresiana, con su dimensión trascendente y tendente a los valores eternos: la verdad de cuando niña (V 3,5) con su exigencia de testimoniar: ir a tierra de moros (V 1,5-6), con el descubrimiento del valor de la eternidad: “para siempre, siempre, siempre (V 1,5). Pero también la adolescencia con la afirmación de los valores inmanentes (“las gracias de la naturaleza” <v 1,8="">) y la afirmación, a su vez, de los valores terrenos. Cuando Teresa afirma que “por nada del mundo habría ofendido a Dios” (V 2,2 ), nos confirma en la actitud fundamental de su alma: venimos de Dios y vamos hacia Dios. El resto tenemos que saber utilizarlo pues nos puede facilitar el llegar a Dios o dificultar en la empresa y alejar de Dios.<o:p></o:p></v></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los posibles contrastes ante los valores inmanentes y trascendentes en la juventud teresiana son, a su vez, la confirmación del valor de la normalidad de la vida. Teresa descubre que nada es mejor o peor, porque todo depende del modo de vivir ese presente de Dios en la vida de los hombres. Las cosas más bellas pueden convertirse en profundas heridas, causadas por punzantes y dolorosas espinas. Al igual que las cosas más purificadoras y, por ende, más transformadoras pueden ser la verdadera luz en el camino. Y lo importante, al final, será el camino de la luz. El que ella busca y pretende comunicar a los demás: “hacer luz en la propia vida” (V 7,6)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Luz, que a Teresa le vendrá por la lectura de la sabiduría patrística (San Jerónimo <v3,7>, San Gregorio < V 5,8 >, San Agustín <v 9,7-10="">), por el ejercicio de la interioridad (Francisco de Osuna, <v 4,7="">),-en neto contraste con la extroversión-, por el ejercicio y la práctica de los Sacramentos (V 4,7; 5,9; 6,2.4), y por la devoción<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[20]</span></span></span></a> y devociones reconocidas por la Iglesia (V 6,6): a la Virgen (V 1,1; 1,6;), a San José (V 7;7,8). Y todo ello, envuelto en el ejercicio del amor trascendente que para Teresa supone la vida de oración en la sincera búsqueda de la voluntad de Dios (V 8,5). Los acontecimientos humanos o sobrenaturales que sean, sólo tendrán valor en esa óptica. El resto será distraer, retrasar o tergiversar la verdad y la luz del ideal.<o:p></o:p></v></v></v3,7></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Uno de los valores recibidos y transmitidos por Teresa es el de la amistad. Amistad humana y amistad divina. Son muchas las referencias que encontramos al respecto de la experiencia humana en la amistad teresiana. En el hogar: Teresa comienza la narración del “<i>Libro de la Vida</i>” por el ambiente y los episodios hogareños. En la familia, ella es “la más querida” de su padre (V 1,3). Igualmente dirá referente a sus hermanos (V 1,4) . Teresa recuerda y subraya el amor con que su hermana María y su marido la acogen en Castellanos de la Cañada: “era extremo el amor que me tenía … y su marido también me amaba mucho” (V 3,3). Amor fraterno con predilecciones normales: primero para Rodrigo, que es el hermano que la precede en edad: “era el que yo más quería (V 1,4), y, luego, para Lorenzo, que es el que la sigue; entre sus primos, amigos, etc. (V 2,3-4); en Santa María de Gracia (V 2,8); en la Encarnación: Juana Juárez (V 4,1). La mistad humana con aquellos cinco (V 16,7), que al presente se aman en Cristo. Amistad que es sintonía, solidaridad, comprensión, cercanía, empatía …. Y no menos las encontramos en su experiencia orante, de gracia y contemplativa de la amistad divina: su idea de Dios es la de un Dios-amigo. Lo mismo que Jesucristo: “Qué buen amigo” (V 8,6), “es amigo verdadero” (V 22,6). Dios y Cristo adquieren para Teresa rostro amigo. Es amistad la acción salvífica en su alma. Aunque haya tenido que experimentar el contrapunto de la misma: “Ya yo tenía vergüenza de en tan particular amistad como es tratar de oración, tornarme a llegar a Dios” (V 7,1). Pero el resultado será contundente: Ya no quiero que tengas conversación con hombres sino con ángeles” (V 24,5), y para ello “Yo te daré libro vivo” (V 26,5).<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Famosa es su definición de la oración como “amistad” (V 8,5)<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[21]</span></span></span></a>. La oración misma es ya “trato de amistad” entre los dos. Amistad siempre iniciada por Él. Y desarrollada, misteriosa y progresivamente, en fuerza de la dinámica interna de la amistad misma hasta cimas inverosímiles. Teresa afirma claramente: “Mucho os (nos) va en tener su amistad” (V 8,5). “Dios trata con ella (alma) con tanta amistad y amor, que no se sufre escribir” (V 27,9). “Oh Señor mío, cómo sois Vos el amigo verdadero” (V 25,17); “puedo tratar (con Él) como con amigo, aunque es Señor” (V 37,5). Teresa vive esta amistad con sumo realismo no sólo porque la libera de amistades dispersivas, mediatizadas y alienantes sino porque, unificando y encauzando su afectividad, la capacita para abrirse a nuevas amistades humanas sumamente realistas y profundas<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[22]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">NOTAS:</span></div><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></span></a> <span lang="ES">Según el P. Tomás Álvarez, estas personas son el P. García de Toledo (cfr. V 40,23, nota 42), y ciertamente también el P. Báñez; las otras probablemente eran el P. Baltasar Álvarez, Gaspar de Salazar y Gaspar Daza (cfr. V 40, 24, nota 45). El P. Tomás añade: “el libro debería llegar también a manos de San Juan de Ávila, en Andalucía” (cfr. V 40,24, nota 45). Sin embargo, el mismo P. Tomás Álvarez, en la nota 2 de la introducción de Teresa al “<i>Libro de la Vida</i>”, observa: “ ‘Mandantes’ y destinatarios del libro son sus ‘confesores’ y consejeros espirituales. Los más identificados son: Gaspar Daza (sacerdote diocesano), Baltasar Álvarez (jesuita), Pedro Ibáñes (dominico) y Francisco de Salcedo (caballero de Ávila), para la primera redacción; y los dominicos García de Toledo y Domingo Báñez, para la redacción segunda, texto actual del libro. Cfr. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Santa Teresa. Obras completas</i>, ED. Monte Carmelo, Burgos 2006.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span></span></a> <span lang="ES"> “Quiso el Señor … darme luz en tan gran ceguera” (V 7,6). “Siempre he procurado buscar quien me dé luz” (V 10,8).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span></span></a> <span lang="ES"> “Si yo tuviese con quien tratar todo esto, que me ayudara a no tornar a caer…” (V 7,20). “Si el Señor no me … diera medios para que yo muy ordinario tratara con personas que tienen oración…” (V 7,22). “Procuraba que las personas que trataban conmigo estuviesen bien con Dios” (V 8,3). “Para todo hay necesidad de maestro y trato con personas espirituales” (V 19,15). “Está todo el remedio de un alma en tratar con amigos de Dios” (V 23,4). “Holgábase Fray Pedro de Alcántara de tratar conmigo” (V 30,5). “Comunicaba con algunas personas lo que los que me trataban me enseñaban” (V 32,9)<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span></span></a> <span lang="ES">El P. Tomás Álvarez, en la nota 7 a la introducción de Teresa al “<i>Libro de la Vida</i>”, afirma: “Es patente la ‘intención’ de la escritora: escribe su autobiografía para hacerse conocer y ayudar. A lo largo del libro aparecerá un segundo objetivo: adoctrinar a los destinatarios del escrito, ‘engolosinarlos” (c. 18,8) y ayudarlos en su camino espiritual.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[5]</span></span></a> <span lang="ES">“… con harta fatiga vino a mí y díjome que, a todo su parecer de entrambos, era demonio” (V 23,14).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[6]</span></span></a> <span lang="ES">“Tratando con aquel siervo de Dios … toda mi alma, como quien bien sabía este lenguaje, me declaró lo que era y me animó mucho. Dijo ser espíritu de Dios muy conocidamente…” (V 23, 16).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[7]</span></span></a> <span lang="ES">“Pues después que me hubo oído, díjome que era espíritu de Dios y que le parecía que no era bien ya resistirle más” (V 24,3).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[8]</span></span></a> <span lang="ES">“Fue el Señor servido remediar gran parte de mi trabajo con traer a este lugar al bendito Fray Pedro de Alcántara … como le di cuenta en suma de mi vida y manera de proceder de oración, con la mayor claridad que yo supe … vi que me entendía por experiencia, que era todo lo que yo había menester … Él me dio grandísima luz … este santo hombre me dio luz en todo y me lo declaró, y dijo que no tuviese penqa, sino que alabase a Dios y estuviese tan cierta que era espíritu suyo, que, si no era la fe, cosa más verdadera no podía haber ni que tanto pudiese creer” V 30,2-5)<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[9]</span></span></a> <span lang="ES">Probablemente eran más de cinco. Según el P. Tomás Álvarez, se trataría de García de Toledo, Francisco de Salcedo, Domingo Báñez (quizás también el P. Ibáñez), el maestro Daza y Dña Guiomar de Ulloa. Cfr. la nota 23 del capítulo 16 del Libro de la Vida, en <i>Obras completas</i>, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2006.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[10]</span></span></a> <span lang="ES">El P. Tomás Álvarez, en la “Introducción” al “<i>Libro de la Vida</i>”, escribe: “La Vida de Santa Teresa escrita de su misma mano es una autobiografía introspectiva … La necesidad de introspección y de contar por escrito la propia vida surgió en Teresa sobre el rescoldo de su experiencia religiosa profunda … cuando ella oscila entre los 40 y 45 de edad…. Lo insólito de esas experienciasd y la imparable crecida de las mismas puso a la carmelita en la precisión de examinarlas para entenderlas y discernirlas. La hizo rtecurrir a teólogos asesores que le ayudasen en la tarea discernidora. Y de estos recibió la oreden de ponerlas por escrito para dictaminar sobre su procedencia”, P. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Santa Teresa. Obras completas, </i>Ed. Monte Carmelo, Burgos 2006, p. 28.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[11]</span></span></a> <span lang="ES">Recordemos que la primera redacción del “<i>Libro de la Vida</i>”, la entregada al P. García de Toledo en la primavera de 1562, constaba solamente de los capítulos 1-10 y 23-31. Era una única unidad. Para la segunda y definitiva redacción,-la reelaborada ya en el Convento de San José de Ávila entre 1562-1565-, y que es esta que nosotros poseemos hoy, integrará los capítulos 11-22 y añadirá los capítulos 32-40.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[12]</span></span></a> Cfr. ENRICO MAZZA, <i>La mistagogia. Le catechesi liturgiche della fine del IV secolo e il loro metodo</i>, CLV Edizioni Centro Liturgico Vincenziano, Vicenza 1996. ID., <i>Mistagogia</i>, in <i>Dizionario di Omiletica</i>, LDC, Torino-Leumann 1998, pp. 972-976. ID., <i>Les raisons et la méthode des catéchèses mystagogiques de la fin de IV ème siècle, in </i>AA.VV., <i>La prédication liturgique et les commentaires de la liturgie</i>, Paris 1991, pp. 153-176; D. SARTORE, <i>Mistagogia, Dizionari San Paolo, Liturgia, </i>Ed. San Paolo 2001, pp. 1208-1215; G. PESENTI, <i>Mistagogia</i>, in <i>Dizionario della mistica</i>, Librería Editrice Vaticana, Vaticano 1998, pp. 820-823. El P. TOMÁS ÁLVAREZ, <i>Mistagogia Carmelitana</i>, in <i>Dizionario Carmelitano</i> (a cura di E. BOAGA e L. BORRIELLO), Città Nuova Editrice, Roma 2007, p. 594, define así la mistagogía: “La mistagogia sarebbe la più alta forma di pedagogia soprannaturale e la più profonda empatia tra gli esseri umani”.</span></div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[13]</span></span></a> El P. TOMÁS ALVAREZ, <i>Mistagogia Carmelitana</i>, in <i>Dizionario Carmelitano</i> (a cura di E. BOAGA e L. BORRIELLO, Città Nuova Editrice, Roma 2007, p. 595, afirma, refiriéndose al “<i>Librto de la Vida</i>”: “… la narrazione va passando a poco a poco attraverso lo stadio di testimone (solamente narrativo), a quello colloquiale (espressamente dialogico) e a quello empatizzante (ricerca di comunicare con il lettore). <span lang="ES">Teresa scrive per “attrarre”. Cfr. V. DE LA TORRE ANDUEZA, <i>Cómo iniciar a la experiencia de Dios. Minstagogía del Castillo interior, </i>Burgos 2004.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[14]</span></span></a><span lang="ES"> El P. Tomás Álvarez, escribe: “Hacia el fin de su vida, la autora escribe: “intitulé este libro ‘de las misericordias de Dios’ “(cta 415,1 a D. Pedro Castro y Nero, 19 noviembre 1581), in <i>Diccionario de Santa Teresa, </i>Ed. Monte Carmelo, Burgos 2006, p. 628.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[15]</span></span></a> <span lang="ES">“… quiso el Señor comenzar a darme luz” (V 2,10); “Se hallaba muy mal mi alma apartándola de la Humanidad de Cristo hasta que el Señor la dio luz” (V 22,5); “Cuando habla el Señor es palabras y obras… y enternece y da luz” (V 25,3); “Heme aquí con solas estas palabras … con una quietud y luz, que en un punto vi mi alma hecha otra” (V 25,18).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[16]</span></span></a> <span lang="ES">“La claridad que se ve … es una luz tan diferente de la de acá, que parece una cosa deslumbrada la claridad del sol … en comparación de aquella claridad y luz … ni la luz es como la del sol; porque, en fin, luz natural … es luz que no tiene noche, sino que siempre es luz” (V 28,5). <o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[17]</span></span></a> <span lang="ES">“El mismo Sacramento le daba luz” (V 28,16). “También dice el Señor que es luz” (6M 7,6); “En lo interior se me representó una luz” (R 59,1).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[18]</span></span></a> <span lang="ES">“Enviad, Señor mío, del cielo luz para que yo pueda dar alguna a estas vuestras siervas” (5M 1,1).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[19]</span></span></a><span lang="ES"> “Quiso el Señor … darme luz en tan gran ceguera” (V 7,6); “siempre he procurado buscar quien me dé luz” (V 10,8). “El Señor nos dé luz para acertar en todo” (C 10,8); “Plegue al Señor … nos dé luz” (F 6,23); “La oración es adonde el Señor da luz para entender las verdades” (F 10,13)<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[20]</span></span></a> <span lang="ES">“Era amiga … de tener oratorio, y procurar en él cosas que hiciesen devoción” (V 7,2); “Es verdadera devoción … no ofender a Dios, y estar dispuestos y determinados para todo bien” (V 9,9).<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[21]</span></span></a> <span lang="ES">“… no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama” (V 8,5). El P. Tomás Álvarez, en la nota 12 al capítulo 8 del “<i>Libro de la Vida</i>”, afirma: “Tratar de amistad: tratarse en amistad o como amigos. Es la famosa definición teresiana de oración (cfr. 11,12) De ahí la espontánea exclamación del n. siguiente: “¡Qué buen amigo hacéis!” cfr. 22,17”, p. 88.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn22"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/Fichas%20EMC%20Aniano/DIMENSI%C3%93N%20%20MISTAG%C3%93GICA%20DEL%20lIBRO%20DE%20LA%20VIDA.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">[22]</span></span></a> <span lang="ES">Cfr. RAQUEL FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, <i>Teresa de Jesús mujer de relaciones humanas y de amistades profundas, </i>Pontificium Institutum ‘Regina Mundi’, Roma 1979.<o:p></o:p></span></span></div></div></div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-79073249508521800872011-12-26T10:55:00.006-04:302011-12-26T12:04:16.390-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-M0m0CrZhALc/Tvihnb8_4DI/AAAAAAAADlo/J_jbj60tHvw/s1600/18abril2009_c_g+%252822%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="237" src="http://4.bp.blogspot.com/-M0m0CrZhALc/Tvihnb8_4DI/AAAAAAAADlo/J_jbj60tHvw/s320/18abril2009_c_g+%252822%2529.JPG" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="CM14" style="margin-bottom: 13.15pt; text-align: center;"><br />
<div align="center" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 23px;"><strong>Ficha Nº 12.</strong></span></div><div align="center" style="background-color: white; line-height: 20px;"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 23px;"><b><br />
</b></span></span></div><br />
<b><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">Teresa de los Andes. </span></span></b><b><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: large;">Modelo de la Juventud</span></span></b><br />
<b><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i>Autor: Fr. Armando Roberto Sejas E., ocd.</i></span></span></b></div><div class="CM14" style="margin-bottom: 13.15pt;"><b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Introducción</span></b></div><div class="CM14" style="line-height: 13.9pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En esta colección de Vida y testimonio la figura de una Carmelita descalza para nosotros en esta época se presenta como un testimonio, especialmente como una prueba de que la santidad ya no es cosa de iluminados o escogidos, sino al contrario de cristianos que asumen su compromiso por vivir de cerca y en profundidad su vocación cristiana. Juana Fernández nació el 13 de julio del 1900 en Santiago de Chile, vivió casi toda su vida en el mundo donde realizó la mayor parte de su santificación. Ella nos muestra como santificarse en las actividades de la vida cotidiana: vida de familia, vida de colegio, vacaciones, actividades deportivas, etc.<br />
<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 13.9pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Lo sorprendente de la vida de esta santa es que ha encontrado la felicidad ¡Dios es alegría infinita!, esta alegría se alimenta en una vida de fe y de oración constante. A los 19 años es arrebatada para el Reino de los cielos en la primavera de su vida Teresa es un modelo de santidad en la Iglesia Latinoamérica, falleció el 12 de abril de 1920 y fue inscrita en el libro de los santos el 21 de marzo de 1993. </span></span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 13.9pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El Papa Juan Pablo II en la beatificación decía “En sus breves escritos autobiográficos nos ha dejado el testamento de una santidad sencilla y accesible, centrada en lo esencial del Evangelio: amar, sufrir, orar, servir El secreto de su vida volcada hacia la santidad está cifrado en una familiaridad con Cristo, presente y amigo, y con la Virgen María, Madre cercana y amorosa. Por eso el mismo la ha propuesto como modelo de la juventud. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 13.9pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No estaría completo esta presentación sin resaltar el testimonio de lo que ella vive, por eso sin temor a equivocarnos se puede hablar en la vida de Teresa de los Andes de una vocación de amor sin limites desde sus tempranos años, expresada en una vida misionera, en el primer periodo de su vida siendo protagonista como catequista de niños y posteriormente en la vida de carmelita por medio de sus cartas que producen una gran ayuda espiritual en sus destinatarios. Hemos querido tener a la Positio o documentación histórica recolectada para su beatificación como base de esta biografía contando con sus escritos Diario (D) y Cartas (C). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 13.9pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por último son muchas personas que experimentan el poder de la intercesión de Teresa delante del Señor, en su santuario en los Andes en Chile y en otras partes. El encuentro con Teresa de Los Andes, con sus escritos cambió su vida.<i> </i></span></span></div><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="CM2"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Amiga de los jóvenes, Sierva de los pobres, Ruega por nosotros cada día. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.55pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always; text-indent: 28.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 15pt;">Historia de la vida de una joven Santa</span></b><sup><span lang="ES" style="position: relative; top: -3pt;"><span style="font-size: small;">1</span></span><span lang="ES" style="font-size: 15pt; position: relative; top: -3pt;"> </span></sup><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Lo que pretendemos hacer, es una biografía basada en las personas que conocieron a Teresa, de esta manera buscamos acercarnos al entorno que le toco vivir, esto nos ayuda a comprender su persona. Dividiremos su vida en tres partes, que representan los períodos importantes. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="Default"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">1. Vida de familia </span></b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa vivió con la familia desde su nacimiento hasta julio de 1915 y de agosto de 1918 hasta mayo de 1919, intercalando temporadas vacacionales en las afueras de Santiago. La casa de sus primeros años era la mansión de don Eulogio que representaba una figura patriarcal. Para la familia era el miembro principal e importante, la hacienda que poseía en Chacabuco fue el lugar donde pasaban las vacaciones la familia Fernández Solar. “Don Eulogio era médico, y él atendía a todos los enfermos de su hacienda.¡Era tan sencillo, tan bueno con todos, tan caritativo! ¡ y era tan observante de su religión! Todos los domingos venía un padre a decir Misa . Todos los años se rezaba el mes de María y había misiones”<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">2</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La casa disponía de muchas comodidades y de espacio suficiente, en ella vivían tres familias, alrededor de quince personas conformaban la extensa familia. Una gran fortuna les rodeaba fruto del trabajo de Eulogio Solar, ellos formaban parte de la aristocracia chilena, aristocracia que en parte eran responsables del comercio y de la política del país. Por la religiosidad que practicaban vivían con cierta austeridad. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La vida familiar acorde a los moldes de la época desarrolló en Teresa respeto y cariño. En este ambiente se inicia los primeros contactos con una experiencia religiosa cargada de piedad y devoción. El ambiente familiar en los primeros años es de armonía y tranquilidad, ella percibe este hecho: <i>“Gracias por todas las bondades que he recibido de Uds</i>” (C 1). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM15" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 29.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">La madre se llamaba doña Lucía Solar Armstrong, hija de Juana Armstrong Gana </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.8pt;">y Eulogio Solar Quiroga, este último es el abuelo que dejó la hacienda Chacabuco de gran extensión y que significó tanto en la familia y en la vida de Teresa:</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“En 1907, murió mi abuelito como un santo. Me acuerdo perfectamente cuando nos fuimos al fundo a Chacabuco, que estaba tan bien.Todas las tardes nos hacía subir a caballo, sacando al cara o sello quién sería la primera. Siempre salía la Rebeca. Estaba bien cuando una noche le vino el ataque de parálisis, Inmediatamente se lo trajo mi tía por tierra a Santiago, donde luego le dijeron que estaba sin remedio..., su muerte fue la de un santo como lo fue su vida” (D 4). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Doña Lucía, dotada de un carácter fuerte cuidaba mucho de la educación de sus hijos, era de una gran piedad se preocupó de inculcar en todos estas actitudes por las cosas de Dios, en 1919 recibirá el hábito de carmelita terciaria: <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Grande ha sido el gozo que me ha causado su toma de hábito, tanto más cuanto que Su Caridad no ha pasado ni aún por el postulantado. Lo que me demuestra que el Rdo. P. Avertano la ha encontrado con las virtudes y perfecciones dignas de una carmelita”(C 135). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">De entre las cartas que Teresa escribió la última está dirigida a su madre. De temperamento dominante, convence al abuelo Eulogio de enviarla al colegio de las teresianas y decide de cambiarla al colegio de los Sagrados Corazones. Lucho describe la relación entre madre e hija: “Mi madre sentía veneración por su hija. La gran fomentadora de la virtud de Juanita y comprensiva directora fue su propia madre, doña Lucía, con la cual era extraordinariamente unida...Mi madre y Juanita eran muy unidas, se querían y admiraban mutuamente”. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Su padre, don Miguel Fernández Jaraquemada, hijo de Domingo Fernández y Enriqueta Jaraquemada Vargas, era de temperamento sensible. Ejemplifica este rasgo de su personalidad dos situaciones en que se descubre esta sensibilidad especial; no asistió a la operación de Teresa por “no tener el valor suficiente para resistir”, similar actitud cuando el ingreso de Teresa en el carmelo. Juanita afectuosamente le llamará : mi papacito, Papachito, Pichito. Ella nos refiere otro momento de mucha emotividad de don Miguel: <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -7.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Me acuerdo de la impresión de mi papacito, fui a pedirle perdón y me besó. Entonces yo después me le hinqué y, llorando le dije que me perdonara todas las penas que le hubiera dado con mi conducta.Y (a) mi papacito se le cayeron las lágrimas y me levantó y me besaba diciendo que no tenía por qué pedirle perdón”(D 6). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">En 1917 don Miguel vende la hacienda Chacabuco, resultado de su mala administración de la fortuna de familia, debe buscar el sostenimiento con otro tipo de actividades. El vender el patrimonio de don Eulogio significó un fuerte golpe en la familia, sobre todo en doña Lucía. Don Miguel empieza a alejarse de la </span><span style="font-size: 11.5pt;">familia permaneciendo por largas temporadas en las otras haciendas justificado en </span><span style="font-size: 11.5pt;">parte por el excesivo trabajo, una gran distancia comienza a producirse entre los </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">dos esposos.</span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;"><br />
</span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Don Miguel abriga un fuerte sentimiento de culpabilidad producto del reproche </span><span style="font-size: 11.5pt;">silencioso de su familia por lo que le resultaba difícil retornar a casa, estos </span><span style="font-size: 11.5pt;">fracasos lo convierten en inseguro y depresivo, pasa momentos de soledad y </span><span style="font-size: 11.5pt;">sufrimiento. En un momento dado se distancia de la Iglesia. Teresa será quien más </span><span style="font-size: 11.5pt;">comprenda esta dura realidad. De entre las </span><i style="font-size: 11.5pt;">cartas</i><span style="font-size: 11.5pt;"> que le escribiera seleccionamos </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">algunas muy significativas de esta relación padre e hija:</span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;"><br />
</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Como Ud. ve, papacito, no falta más que Ud. para que seamos felices; pues mientras nosotros gozamos aquí, Ud. está trabajando, dándose baños de sol, para procurarnos a nosotros comodidad. No tenemos, papacito, como pagárselo, pues es demasiado su sacrificio; pero sus hijos lo comprendemos y le rodearemos de nuestros cariños y cuidados, pues es la mejor manera de agradecerle a un padre”(C 21). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">En estas cartas se manifiesta el trato confidencial y sensible de don Miguel. Teresa </span><span style="font-size: 11.5pt;">por mucho tiempo fue apoyo y esperanza para su padre. La necesidad de recibir el </span><span style="font-size: 11.5pt; text-indent: 28.5pt;">aliento de su hija le significa a don Miguel un motivo para continuar en su </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.55pt; text-indent: 28.5pt;">trabajo. Comprensión y consuelo son las claves para leer estas cartas:</span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 28.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“No te canses, mi hijita, de seguir pidiendo más y más por tu pobre papá para que pueda arreglar sus cosas y poder descansar sus últimos años: grande es la lucha que se me espera, pero tú con tus oraciones y yo con el esfuerzo de mi voluntad de acero, triunfaremos al fin si esa es la volu ntad de Dios. Lo que más me hace sufrir, mi hijita, es no poder estar a tu lado estos últimos días porque será lo más duro para mí y no podré moverme tan luego porque me encontraré aquí hasta después del primero y es este <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">sacrificio el que he ofrecido a Dios más que tantos otros”<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">3</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="Default" style="line-height: 12.65pt; margin-left: 91.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Tu carta, mi querida hijita, aun cuando me hizo llorar mucho, llevó <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM8" style="margin-left: 63.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">a mi pobre corazón, harto de sufrimientos de todas clases, un consuelo muy <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM8" style="margin-left: 63.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">grande al verte feliz, en medio de santa compañía, la materia sufre, mi <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM8" style="margin-left: 63.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">hijita, pero el alma goza infinitamente contigo... Escríbeme a San Luis <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 3.6pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">porque tus cartas son el todo para mí en mi destierro y estaré feliz si te veo <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">feliz”<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">4</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Son palabras que reflejan el profundo amor de don Miguel por su hija. Los </span><span style="font-size: 11.5pt;">momentos duros que el pasó los pudo sobrellevar con su oración y sus cartas, </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">morirá tres años después de la muerte de su hija, el 21 de agosto de 1923. La </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.8pt;">Madre Angélica relata los últimos días de don Miguel:</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 28.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“ ...En 1923 murió su padre Don Miguel, cinco días antes de morir el 15 de agosto lo vieron arrodillado más de una hora a los pies de la Sma. Virgen, haciendo su acción de gracias y con tal fervor que arrancó lágrimas a quienes lo vieron. Fue un alma de gran fe y de mucha caridad con los pobres, profesaba una devoción tan grande a la Sma Virgen...” <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM11"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">2. Vida de colegio </span></b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La vida colegial de Teresa comprende dos períodos: El primero un mes en el Colegio de las teresianas; el segundo en el Colegio de los Sagrados Corazones permanece, de 1907 a 1915 en el externado y desde el año 1915 al mes de agosto de 1918 en el internado. El Colegio frecuentado por las niñas más distinguidas de la ciudad. La educación basada en la disciplina y el rigor con bastante instrucción en la fe y la piedad cristiana. Resaltan las devociones al Sagrado Corazón y a la Virgen María en la advocación de Mater Admirabilis. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Las internas del colegio tenían la posibilidad de enseñar el catecismo a los niños pobres de la ciudad, Teresa pertenecía a este grupo de jóvenes catequistas: “Hacía catecismo a los niños pobres de nuestro colegio, y yo fui catequista con ella, al preparar a esos niños a la Primera comunión”. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Durante el tiempo dedicado al estudio las alumnas debían hacer sus deberes, que consistían en escribir con buena letra lo que habían escrito en la jornada, si terminaban antes del tiempo se dedicaban a repasar, leer o intercambiar entre compañeras libretas con mensajes. Teresa cumplía todas las normas del reglamento, la pena máxima por infringir el reglamento era la expulsión. Teresa manifestaba una buena interacción social, sus compañeras descubren en ella una amiga en quien pueden confiar y recibir ayuda. “Le confiaron las religiosas el encargo de cuidar a las más pequeñas. Les enseñaba a conducirse bien, a ser obedientes y estudiosas, las reprendía con suavidad y firmeza, como una madre”. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM6" style="margin-bottom: 39.75pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La vida del colegio no siempre le resultaba agradable. En algunas <i>cartas</i> nos demuestra lo que resiste para permanecer en el internado<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">5</span></sup>. Entre las religiosas que influyen en su vida colegial mencionamos: a la hna. Julia Ríos, a quien tanto apreció dedicándole su Diario. La Madre Goñi Superiora que la recibió y la Madre Ríos descubrieron pronto lo que era Juanita. La Madre Ríos, como superiora y maestra, fue moldeando el alma de Juanita, haciéndole avanzar en la virtud”.</span></span></div></div><div class="CM6" style="margin-bottom: 39.75pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.8pt;">Sus compañeras que convivieron en el colegio han dejado testimonio del ambiente de aquellos años. Entre las cartas que expresan sentimientos de amistad y fidelidad se pueden leer las de Herminia Valdés, prima segunda y amiga íntima. Para Teresa la amistad representa un valor importante, no dejará de cultivarlo, ella expresa en sus</span><i style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.8pt;"> cartas</i><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.8pt;"> del crecimiento que se consigue en la amistad. Lo refiere a su director espiritual.</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 28.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“No tenemos ningún secreto y nos decimos lo bueno como lo malo y ambas nos esforzamos en ser cada día más de Dios. Sus consejos me han hecho mucho bien”(C 68). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El intercambio de vivencias y en la convivencia manifestada en la amistad. Desde la amistad sincera y enriquecedora, lugar de encuentro con el Señor. Teresa experimenta en este valor humano un verdadero momento de gracia y de la actuación de Dios. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“Demos gracias a Dios por haber juntado nuestras almas con el lazo de la verdadera amistad, aquella que comprende que la verdadera amistad consiste en perfeccionarse mutuamente y en acercarse más a Dios”(C 82). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">En la vida las amigas de Teresa se descubre la influencia positiva de su amistad. Años más tarde algunas se consagraron: Clara Urzúa, Elena Salas, Ana Rücker en la Congregación de los Sagrados Corazones; Amelia Mont, Graciela Montes, Carmen de Castro, Marta Hurtado en el Carmelo Descalzo y Ester Pellé en la Visitación</span><span lang="ES" style="font-size: 12.5pt;"> . <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM11"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">3. Vida de carmelita </span></b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El monasterio donde Teresa vivió fue fundado por la madre Margarita de S. Juan de la Cruz en el pueblo de Curimón (los Andes) el 2 de febrero de 1898, siendo las fundadoras originarias del convento de Valparaíso. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM6"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El convento estaba ubicado en lo que antes era un cuartel de policías. Los calabozos hacían de celdas, no obstante, dice la crónica, las religiosas exclamaban: “¡Qué pobreza tan encantadora!”. Esta abnegación y renuncia en la que vivían no pudo solucionar los problemas que por la incomodidad del edificio se producían, dos religiosas fallecen como consecuencia de las malas condiciones de la casa,. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se decide trasladar la fundación al pueblo de Santa Rosa de los Andes, el 18 de diciembre de 1902, predicando el Padre Ernesto de Jesús en la inauguración del nuevo monasterio. La vida en este monasterio se caracterizó por la “sencillez, austeridad y el recogimiento”, que le dio fama en todo el país. Refiere el P. Lázaro que en el año 1916 se produjo una epidemia de gripe que llevo a la tumba a tres religiosas, la epidemia ocasionó que se suprimieran los actos de comunidad por estar la mayoría de la comunidad enferma <sup><span style="position: relative; top: -3pt;">6</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Como hecho anecdótico la Hermana Benita del Corazón de María ofreció su vida por la recuperación de toda la comunidad, a su muerte todas las hermanas se recuperaron milagrosamente. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Comunidad de Teresa de Jesús la componían quince religiosas entre las que resaltan las siguientes: Angélica Teresa del Santísimo. Sacramento. (Priora), María Teresa de S. Juan de la Cruz (Subpriora), Luisa María del Santísimo Sacramento (Pedagoga). Juanita antes de su ingreso al Carmelo tuvo una correspondencia muy fluida con la Madre Angélica Teresa, en sus cartas se descubre una orientación hacia el Carmelo. Ella le cuenta que tiene elaborado un “Reglamento” de carmelita para poderlo vivir desde fuera con penitencias y sus actos de humildad inclusive. Ella es consciente de su débil constitución y es conocedora de la vida dura de este monasterio, Aconsejado por su director espiritual le expone su limitación preguntándole si esto le impide ingresar. Le surge la duda de ser religiosa del Sagrado. Corazón o Carmelita, momento en el que se pone a prueba su vocación al carmelo. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Priora dotada de una sensibilidad espiritual, comprende perfectamente la sensibilidad del alma de Teresa de Jesús y le brinda todos lo medios para acogerla en su comunidad de los Andes. Teresa reconoce las dotes humanas de la Madre Angélica: <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 12.8pt; margin-bottom: 14.85pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 28.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“...Siento una confianza tan grande para con Ud. y es porque encuentro en su corazón de madre esa ternura de N. Señor para con mi pobre alma” ( C 30). <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM13" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 21.25pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Al inicio de su experiencia en el Carmelo recibirá las incomprensiones de algunas hermanas, las constantes consultas espirituales que tiene con la Priora, provocan la suspicacia de la hermana Luisa María del Santísimo. Sacramento, que tiene el encargo de “Pedagoga”. Ella, llevada por criterios personales y posible antipatía con Teresa dificulta la relación con la priora, Es célebre el hecho que en un </span><span style="font-size: 11.5pt;">capitulo de comunidad la Hna. Luisa le amonesta por hacer ruidos con los pies en </span><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">el momento de la oración<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">7</span></sup></span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17.65pt;">. </span><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">“La asistente de Juanita Sor Luisa del Santísimo Sacramento debido a su estrechez de criterio, hizo sufrir a Juanita, al no comprender que no podía continuar con tantas conferencias de espiritualidad con la Madre Superiora y la reprendía”. Durante su vida en el Carmelo realizaba las labores normales de la Comunidad, trabajos en la huerta, la cocina, la limpieza, la costura.</span></span></div></div><div class="CM13" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 21.25pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En opinión de doña Lucía; a los trece años escucha hablar en labios del P. Blanch de la posibilidad que el monasterio de los Andes se extinga. Es la primera vez que ella siente el deseo de ser carmelita, en una carta explica los motivos por los que desea entrar en el monasterio de los Andes: <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM17" style="line-height: 12.65pt; margin-bottom: 24.5pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 18.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">“1) Porque allí se vive para siempre retirada del mundo y sólo tratando con Dios...</span><span style="font-size: 11pt; line-height: 12.65pt; text-indent: 18pt;">2) Porque es el convento más austero, en el que se guarda la regla con mucha perfección...3) Porque allí se vive en una oración continua, es decir en un trato con Dios permanente...”(C 40)</span></span></div></div><div class="CM4" style="margin-bottom: 6.35pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El 12 de abril de 1920 fallece Teresa de Jesús de los Andes a consecuencia de una infección de tifus. En cuanto al origen de la enfermedad contraída, son varias las causas, se habla de la situación precaria del monasterio, de todas formas factor importante es la delicada constitución física de Teresa. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM17" style="line-height: 14.65pt; margin-bottom: 24.5pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">La narración de la muerte de Teresa muestra la fuerte impresión que produjo en la Comunidad: </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">“El lunes se reunió varias veces la Comunidad, porque a cada momento parecía extinguirse su preciosa vida, y a la 7 1/4, estando la comunidad presente y asistida por el Señor Capellán, expiró suavemente en el Señor”. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Gabriela Mistral, poetisa chilena, contemporánea de Teresa, expresa en sus obras, desde una sensibilidad femenina, una visión religiosa del mundo, en su poema <i>Extasis </i>(1922) describe magistralmente la experiencia del místico que se puede aplicar a la muerte de Teresa: “ ... Que están de sobra ya todas las horas y fueron dichas todas las palabras. Recíbeme, voy plena, ¡Tan Plena voy como tierra inundada!”<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">8</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM16" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div></div><div class="CM15" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 29.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">En 1947 se inicia el proceso de Canonización, en pocos años se consigue avanzar en la causa, esto viene a significar un rebrote espiritual en Chile y América, se </span><span style="font-size: 11.5pt;">suceden numerosas visitas a su tumba y un interés por leer sus escritos. El proceso </span><span style="font-size: 11.5pt;">concluye con el Decreto del 21 de marzo de 1993 declarándola oficialmente </span><span style="font-size: 11.5pt;">Santa</span><sup><span style="position: relative; top: -3pt;">9</span></sup><span style="font-size: 11.5pt;">. Propuesta por la Iglesia como modelo de la juventud, su espiritualidad es </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">una continuación de la espiritualidad Teresiana, como la santa abulense, contemplativa, escritora y mística.</span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Personas que conocieron de cerca a Teresa la describen como: Alta, bien formada, </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">tez blanca, ojos azules, semirrubia de cabellos castaños claros. Finalizamos con la descripción más completa que existe, la de la hermana Gabriela del Niño Jesús:</span></span></div></div><div class="CM12" style="margin-bottom: 32.25pt; margin-left: 63.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: 18.0pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">“De estatura muy aventajada era alta entre las altas. El cuerpo bien trabado y de buenas proporciones. El rostro era ovalado, de cutis fino y de color trigueño; el pelo castaño claro casi rubio; la frente despejada; los ojos de color que llaman «jacinto». Sin ser muy grandes tenían bonita forma y estaban cercados de tupidas y oscuras pestañas, que le daban una belleza particular. La mirada habitual era profunda; parecía que veía mas lejos que los demás; pero al animarse en la conversación sus ojos centelleaban y tomaban, a veces, una expresión inocentemente picaresca. Las cejas oscuras como hechas a pincel, a manera de decir. La nariz recta, de muy buena proporción, ligeramente levantada; la boca muy bien delineada, mas bien grande que pequeña, con labios delgados y rojos que descubrían en su sonrisa una dentadura fina, pareja y nacarada. Al sonreír se le hoyaban las mejillas dando a su rostro una gracia encantadora. Las manos bien moldeadas, llenas y proporcionadas a su estatura. Su andar era poco común pues parecía que sus pies apenas tocaban el suelo” <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="Default"><div style="text-align: justify;"><b><span lang="ES" style="font-size: 15pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">3. Escritos Espirituales</span></span></b></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Teresa de los Andes no pensó en elaborar una obra literaria, ella escribió en su </span><i><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Diario</span></i><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"> y en sus<i> Cartas</i> lo que pasaba en su alma. No son una obra literaria como </span><span style="font-size: 11.5pt;">tal sino un testimonio de su experiencia espiritual. Ella es continuadora de la </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">tradición literaria del Carmelo, sus escritos se pueden clasificar dentro la escuela carmelitana-teresiana como de tipo autobiográfico-espiritual y epistolar.</span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;"><br />
</span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Al hablar de sus escritos hablamos de un testimonio que ha pasado por casualidad </span><span style="font-size: 11.5pt;">hasta nosotros, ella intentó destruir su</span><i style="font-size: 11.5pt;"> Diario.</i><span style="font-size: 11.5pt;"> Casualmente estos escritos se han </span><span style="font-size: 11.5pt;">conservado, quizás para mostrar el paso misterioso de Dios en el interior de una de </span><span style="font-size: 11.5pt;">sus criaturas. En 1929 sale a la luz </span><i style="font-size: 11.5pt;">“Un Lirio del Carmelo</i><span style="font-size: 11.5pt;">”, es la primera vez que algunos escritos de Teresa son parcialmente publicados.</span></span></div></div><div class="Default" style="line-height: 11.9pt; text-indent: 11.35pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: x-small;"><br />
</span></div></div><div class="CM4" style="page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">En el año 1976 por intermedio de Marino Purroy se han publicado el <i>Diario y Cartas</i>, en 1995 se editan las <i>obras completas</i> de sus obras dirigida por los padres </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">M. Purroy y A. Pacho.</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No se puede negar la difusión y divulgación que han tenido estos escritos, en muchos casos representan una verdadera orientación en el camino cristiano. Así lo comprendieron los teólogos consultores de la Sagrada Congregación para la Causa de los Santos que estudiaron sus escritos “... Tales escritos pueden ser de gran edificación para el Pueblo de Dios y, particularmente para los jóvenes deseosos de vivir una vida profundamente cristiana”.. Se han traducido sus escritos en diversas lenguas. Principalmente en América se ha popularizado su figura y mensaje. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">3. 1. <i>Autobiografía y Diario </i></span></b><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM4"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Teresa dedica a la Madre Julia Ríos, que fue Directora de su espíritu, este texto que escribió desde sus quince años<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">10</span></sup></span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;">. </span><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;">Testimonio de Lucía Solar: “El objetivo del Diario era el de comunicar a su maestra su vida espiritual y su vocación” La historia de mi alma se resume en dos palabras: «Sufrir y amar». Aquí tiene mi vida entera desde que me di cuenta de todo” D 1. “ Son cosas tan íntimas del alma que a nadie, a ninguna criatura, le es permitido penetrar. Solo Jesús lo puede leer”. D </span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 17.65pt;">52.</span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En 1917 revisó y corrigió estos escritos, es la parte que se conoce como <i>Autobiografía </i>y comprende del número 1 al 17. La segunda parte es el <i>Diario, </i>iniciado el 1 de enero de 1917 y que se interrumpe en noviembre de 1919. No mantiene una continuidad, existiendo interrupciones de días y semanas. El manuscrito se conserva en un cuaderno y seis libretas. El estilo de la escritura de una caligrafía buena, clara uniforme<sup><span style="position: relative; top: -3pt;">11</span></sup>. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En su mayor parte están escritos con tinta y veces con lápiz, lo que ha hecho que algunas partes sean ilegibles. Teresa tenía dos tipos de letra la de escolar (parecida a la de su hermana Rebeca) y la propia. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM13" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 21.25pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se ha trabajado en ordenar el <i>Diario</i>, la edición <i>“Obras completas”</i> de Pacho -Purroy mantiene con un nombre las dos partes.</span></span></div></div><div class="CM11" style="page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">3. 2. <i>Cartas </i>y otros <i>Escritos </i></span></b><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se conserva en la actualidad publicadas 164<i> Cartas</i>, de este grupo 123 autógrafas; que comprenden 119 de la correspondencia normal, incluida el mensaje que dirige a su madre poco antes de morir, tres escritas en libretas del colegio (12, 13, 31) y una reproducida en su Diario (C 8 -D 16) las siguientes son 41 copias realizadas por algunas personas allegadas a Teresa. La primera carta está fechada el 10 de septiembre de 1910 siendo dedicada a sus padres, la última es del 6 de abril de 1920 dirigida a su madre. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En la lectura de sus <i>Cartas</i> se puede entrever la amistad que cultivó con las personas y el puesto que ocuparon en su vida. Una profunda comunicación de sentimientos y experiencia que significó apoyo y esperanza para quienes le rodeaban. La comunicación con sus familiares desde el Carmelo especialmente con su hermana Rebeca es de ayuda y comprensión a nivel humano y espiritual. Son varios los destinatarios de su correspondencia: directores espirituales; amigas y familiares, en toda su correspondencia se manifiesta una profunda experiencia que Teresa consigue vivir con sencillez y candor. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Las <i>cartas </i>de Teresa se convirtieron en medio de apostolado, así lo entendió la priora de los Andes al permitir que continúe escribiendo desde el monasterio, es decir que pueda animar y orientar a sus familiares y amigos. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En cuanto a los<i> Escritos </i>estos son de contenido mixto; registro de gastos de casa, guiones de exámenes de conciencia, textos de animación espiritual intercambiados entre sus hermanas y sus amigas, reflexiones de los retiros de los años 1914 1915, poesías y trabajos escolares. Estos escritos se encuentran en papeles sueltos, en sobres de cartas, espacios de hojas libres. No están publicados en su totalidad, exceptuando algunas poesías y mensaje. La <i>Tabla de examen de conciencia</i> ha estado publicada fragmentariamente en la edición de Ángel de la Santísima. Trinidad. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La mayoría de los manuscritos se encuentran encuadernados y conservados en el Monasterio de las Carmelitas Descalzas en los Andes, otros manuscritos lo conservan amigos de Teresa. Existe una fotocopia de estos en el Archivo de la Postulación General de la Orden de Carmelitas Descalzos en Roma, ocupan tres volúmenes. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El equilibrio pleno de la vida de Teresa se realiza especialmente en la oración, lugar de encuentro entre Teresa (aspecto humano) y Dios (aspecto sobrenatural), tiempo de constante diálogo y escucha de la voluntad de Dios y lugar de integración de su personalidad, para Teresa es el espacio espiritual privilegiado donde nivela ambas dimensiones. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El testimonio espiritual que Teresa deja se resume en su lema: “Suframos, Oremos y Amemos”,(D. 31) que como dijimos antes comentara el Papa Juan Pablo II: “Testamento de santidad sencilla y accesible centrada en lo esencial del evangelio: Amar, Sufrir, Orar y Servir”. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Es así que el amor la fuerza capaz de integrar toda la persona. Este trabajo, presenta la experiencia de una joven que con sencillez evangélica muestra el camino de la espiritualidad basada en el amor y el candor humano con el dinamismo de integrar toda la persona, dando un sentido y significado concreto a su vida. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.65pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Creo que en estas pocas páginas hemos trazado algo del camino espiritual de este “lirio del carmelo” que por sobre todo sirve para redescubrir la capacidad humanas en su aplicación cristiana del apostolado, acogiendo la gracia por medio de una vida sacramental y de oración. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por último desde una perspectiva espiritual latinoamericana, dos aspectos se resaltan de esta espiritualidad “De los Andes”: la figura de María vista como compañera inseparable, descrita en su crecimiento espiritual como modelo y madre, otro aspecto de su espiritualidad, es su sensibilidad con los pobres, para Teresa es el lugar del encuentro con Cristo, ser pobre como Jesús. Consigue en pocos años compartir con los necesitados todo lo que tiene, solidarizándose con ellos, desde una conciencia evangélica de seguimiento de Jesús. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Teresa de los Andes, es ejemplo de experiencia de crecimiento espiritual en plena sintonía con Dios desde el amor humano que se diviniza dando paso a la plena unión entre creador y criatura, produciéndose la plena integración: “la vocación nuestra tiene por objeto el amor“. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Con estos presupuestos podemos finalmente concluir que el proceso psicológico y espiritual de Teresa de Jesús de los Andes presenta una coexistencia entre las dimensiones humana y sobrenatural, el núcleo integrador de esta integración es la fuerza del amor. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM6"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La dimensión humana, especialmente manifestada en la afectividad, las emociones el altruismo y el sufrimiento le dan una actitud de autoconciencia de la realidad <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">personal y ambiental, ayudando a la integración de su personalidad y desarrollando su capacidad de interrelación. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En la dimensión sobrenatural, expresada en el amor en clave místico-esponsal, éxtasis de amor, como experiencia de la gratuidad de Dios en su vida, inhabitación divina presente en su interior que le empuja al encuentro con los demás. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El equilibrio pleno de los anteriores factores se realiza especialmente en la oración, que es el lugar de encuentro entre Teresa (aspecto humano) y Dios (aspecto sobrenatural), tiempo de constante diálogo y escucha de la voluntad de Dios y lugar de integración de su personalidad, para Teresa es el espacio espiritual privilegiado donde nivela ambas dimensiones. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM6"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Esta breve biografía ha querido presentar la experiencia de una joven que con sencillez evangélica muestra el camino de la espiritualidad basada en el amor y el candor, con la fuerza de integrar toda la persona, dando un sentido y significado concreto en la vida. <o:p></o:p></span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Notas:</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">1</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> Teresa tituló su <i>Diario “Historia de la vida de una de sus hijas”</i>. Explica este título las palabras de Teresa: “Madre querida: Ud. cree que se va a encontrar con una historia interesante. No quiero que se engañe. La historia que Ud. va a leer no es la historia de mi vida, sino la vida íntima de una pobre alma que, sin mérito alguno de parte de ella, Jesucristo la quiso especialmente y la colmó de beneficios y gracias”. D 1. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><sup><span style="position: relative; top: -3pt;">2</span></sup> Relación de Carmen Silva de Mura en: P</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt;">OSITIO</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> (4), p. 356.</span> </span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="ES"></span></div><div class="CM16" style="font-size: medium; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">3</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> Carta del 22 de abril de 1919, en P</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt;">OSITIO</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> (3), p. 72.<o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM16" style="font-size: medium; margin-bottom: 3.6pt;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div></div><div class="Default" style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; position: relative; top: -3pt;">4</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> Carta del 15 de mayo de 1919, Ibid., p. 74.</span></span></div></div><div class="Default" style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div></div><div class="Default"><span lang="ES"></span></div><div class="Default" style="font-size: medium; line-height: 12pt;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">5</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> “Te diré que faltan 7 días ¿no piensas?. Solo 7 días para estar en ese calabozo. Se me hiela la sangre sólo de pensarlo”. C 5. <o:p></o:p></span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La Madre Eugenia Izquierdo en una carta que escribiera a la Priora de los Andes, escribe: “Para sus Madres fue una verdadera alumna y fervorosa Hija de María; para sus compañeras siempre un modelo; en muchas ocasiones una ayuda para el cumplimiento del deber, un apoyo en su debilidad y un consuelo en sus penitas de Pensionado”.</span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup style="line-height: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">6 </span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;">L</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: normal;">ÁZARO </span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;">D</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: normal;">E </span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;">L</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: normal;">A </span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;">A</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: normal;">SUNCIÓN</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;">, I, o. c., pp. 376 - 430.</span> </span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup style="line-height: 17px;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">7</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17px;"> Avertano refiere que Teresa le mencionó que los movimientos de sus pies en la oración eran para evitar entrar en un estado muy elevado de oración. Carta (del 11 de febrero de 1911), Cfr., P</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: 17px;">OSITIO</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17px;"> (6), p. 88. </span></span></span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17px;"><sup><span style="position: relative; top: -3pt;">8 </span></sup>G. M</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: 17px;">ISTRAL</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17px;">,<i> Antología,</i> Educa, San José de Costa Rica 1995. p. 355.</span> </span></span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 17px;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: 15px; text-indent: 15px;">9 Proceso de Canonización: 22 de marzo de 1986 aprobación de la Heroicidad de las Virtudes,<i>“Super Dubio”</i> en:<i> AAS.</i>, 78 (1986) 798 - 803. 16 de marzo aprobación del milagro en Héctor Carrasco, recuperación de una descarga eléctrica en:<i> AAS</i>., 79 (1987) 1007 - 1008. El 3 de abril de 1987 Beatificación. El 11 de julio de 1992 aprobación del Milagro en Marcela Antúnez R., recuperación de asfixia por in mersión en:<i> AAS</i>., 85 (1993) 201-203. Proclamación de la Santidad en Letra Decretal:<i>“Qui habet Mandata”</i> en: <i>AAS</i>., 78 (1986) 798- 803</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 15px; text-indent: 15px;">.</span></span></span></span></span></div></div><div class="CM14" style="font-size: medium; line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><sup style="line-height: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 11.5pt; position: relative; top: -3pt;">10</span></sup><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;"> Testimonio de Lucía Solar: “El objetivo del Diario era el de comunicar a su maestra su vida espiritual y su vocación”. En: P</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt; line-height: normal;">OSITIO</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt; line-height: normal;"> (4), p. 5.“La historia de mi alma se resume en dos palabras: «Sufrir y amar». Aquí tiene mi vida entera desde que me di cuenta de todo” D 1. “ Son cosas tan íntimas del alma que a nadie, a ninguna criatura, le es permitido penetrar. Solo Jesús lo puede leer”. D 52. </span></span></div></div><div class="CM14" style="line-height: 17.8pt; margin-bottom: 14.85pt; page-break-before: always;"><span lang="ES"><span lang="ES" style="line-height: normal;"><span lang="ES" style="line-height: 17px;"><span lang="ES" style="line-height: 15px; text-indent: 15px;"></span></span></span></span></div><div class="CM5" style="font-size: medium; line-height: normal; text-indent: 0px;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><sup><span style="position: relative; top: -3pt;">11</span></sup> Su amiga Elena Salas G., al hablar de la caligrafía de Teresa dice: “Tenía fea letra, pero llamó la atención como la mejor”, en: P</span><span lang="ES" style="font-size: 8pt;">OSITIO</span><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"> (4) p. 210.</span></span><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><br />
</span></span><br />
<div style="text-align: right;"><b style="text-align: center;"><span lang="ES"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i>Fr. Armando Roberto Sejas E., ocd.</i></span></span></b> </div></div></div><div class="CM5" style="font-size: medium; line-height: normal; text-indent: 0px;"><div style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 9.5pt;"><br />
</span></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-10729289054879061002011-12-26T10:06:00.002-04:302011-12-26T10:08:14.116-04:30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-N46PaLSUHdc/Tvh-Wt7k9rI/AAAAAAAADgc/C--sWr0tnQA/s1600/30-08-2010_Vida_Avila+%252817%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="http://1.bp.blogspot.com/-N46PaLSUHdc/Tvh-Wt7k9rI/AAAAAAAADgc/C--sWr0tnQA/s200/30-08-2010_Vida_Avila+%252817%2529.JPG" width="200" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a class="gphoto-album-cover-link" href="https://picasaweb.google.com/escuelamc/8CongresoElLibroDeLaVida29082010" style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; font-weight: bold; text-align: left; text-decoration: none;" target="_blank"><span style="color: black;">(8) Congreso El Libro de la Vida. 29-08-2010</span></a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="background-color: white; color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; text-align: left;"></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #3d85c6; line-height: 20px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;"><span class="Apple-style-span">(Día 08) 30 Agosto 2010</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;">:</span><span class="Apple-style-span"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #3d85c6; line-height: 20px; text-align: left;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #3d85c6; line-height: 20px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #3333ff;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">(08) 30 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila.</span></span></span></span></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-76652801861177571972010-10-17T11:03:00.001-04:302010-10-17T11:03:55.864-04:30<table style="width: 194px;"><tbody>
<tr><td align="center" style="background: url(http://picasaweb.google.com/s/c/transparent_album_background.gif) no-repeat left; height: 194px;"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/7CongresoElLibroDeLaVida29082010?feat=embedwebsite"><img height="160" src="http://lh4.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TLr4jhHEgUE/AAAAAAAADOw/G4FLMYtnR2w/s160-c/7CongresoElLibroDeLaVida29082010.jpg" style="margin: 1px 0 0 4px;" width="160" /></a></td></tr>
<tr><td style="font-family: arial,sans-serif; font-size: 11px; text-align: center;"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/7CongresoElLibroDeLaVida29082010?feat=embedwebsite" style="color: #4d4d4d; font-weight: bold; text-decoration: none;">(7) Congreso El Libro de la Vida. 29-08-2010</a></td></tr>
</tbody></table><span class="Apple-style-span" style="color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><b></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Día 07) 29 Agosto 2010</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #3333ff;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(07) 29 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila.</span></span></span></div></b></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-36963503149663523412010-10-17T06:25:00.002-04:302010-10-17T07:11:01.487-04:30<div lang="es" style="margin-bottom: 0in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;"><br />
<table style="width: 194px;"><tbody>
<tr><td align="center" style="background: url(http://picasaweb.google.com/s/c/transparent_album_background.gif) no-repeat left; height: 194px;"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/6CongresoElLibroDeLaVida28082010?feat=embedwebsite"><img height="160" src="http://lh3.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TLoSqhovKxE/AAAAAAAADBs/irGG9K0Neds/s160-c/6CongresoElLibroDeLaVida28082010.jpg" style="margin: 1px 0 0 4px;" width="160" /></a></td></tr>
<tr><td style="font-family: arial,sans-serif; font-size: 11px; text-align: center;"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/6CongresoElLibroDeLaVida28082010?feat=embedwebsite" style="color: #4d4d4d; font-weight: bold; text-decoration: none;">(6) Congreso El Libro de la Vida. 28-08-2010</a></td></tr>
</tbody></table></div><span class="Apple-style-span" style="color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; font-weight: normal; line-height: 20px;"></span></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif;"><b></b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #3d85c6; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Día 06) 28 Agosto 2010</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #3333ff;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(06) 28 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila.</span></span></span></div></b></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-38822798730850373002010-09-09T06:06:00.006-04:302010-09-09T06:19:34.060-04:30<div style="text-align: -webkit-center;"><span class="Apple-style-span" style="-webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; font-size: medium;"><table style="width:194px;"><tbody><tr><td align="center" style="height:194px;background:url(http://picasaweb.google.com/s/c/transparent_album_background.gif) no-repeat left"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/5CongresoElLibroDeLaVida27082010?feat=embedwebsite"><img src="http://lh6.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TIfzvvndvVE/AAAAAAAACrQ/qw4ljoc0wwk/s160-c/5CongresoElLibroDeLaVida27082010.jpg" width="160" height="160" style="margin:1px 0 0 4px;" /></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;font-family:arial,sans-serif;font-size:11px"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/5CongresoElLibroDeLaVida27082010?feat=embedwebsite" style="color:#4D4D4D;font-weight:bold;text-decoration:none;">(Día 5) Congreso El Libro de la Vida. 27-08-2010.</a></td></tr></tbody></table></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 20px; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 153); "><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 102); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">(Día 5) 27 Agosto 2010</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 102); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 255); "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">(05) 27 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila.</span></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 255); "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></span></span></div></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-42784996064935134052010-09-08T12:40:00.004-04:302010-09-09T06:18:39.578-04:30<table style="text-align: center;width: 194px; "><tbody><tr><td align="center" style="text-align: center;height: 194px; background-image: url(http://picasaweb.google.com/s/c/transparent_album_background.gif); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: 0% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; "><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/4CongresoElLibroDeLaVida26082010?feat=embedwebsite"><img src="http://lh6.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TIe7sbdmBQE/AAAAAAAACN0/pu4t3LuenQw/s160-c/4CongresoElLibroDeLaVida26082010.jpg" width="160" height="160" style="margin:1px 0 0 4px;" /></a></td></tr><tr><td style="text-align:center;font-family:arial,sans-serif;font-size:11px"><br /></td></tr></tbody></table><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 20px; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 153); "><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 102); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Día 4) 26 Agosto 2010</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 102); "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 255); "><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'trebuchet ms'; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(04) 26 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila.</span></span></span></div></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-68675873944368998782010-09-06T16:46:00.003-04:302010-09-09T06:19:11.492-04:30<div style="text-align: center;"><a href="http://goo.gl/photos/equF" imageanchor="1" style="clear:right;margin-bottom:1em;margin-left:1em"><img border="0" src="http://lh3.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TIVNqm3MnHE/AAAAAAAACJg/zXsl-rwUvlw/s160-c/3CongresoElLibroDeLaVida25082010.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color:#000099;"><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Día 03) 25 Agosto 2010</span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color:#3333FF;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(03) 25 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila. </span></span></span></span></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-31431064489456272012010-09-06T12:55:00.003-04:302010-09-09T06:20:07.290-04:30<div style="text-align: center;"><a href="http://goo.gl/photos/YweX" imageanchor="1" style="clear:right;margin-bottom:1em;margin-left:1em"><img border="0" src="http://lh3.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TIUXykTIYcE/AAAAAAAAB1s/lyf0LwOXWHs/s160-c/2CongresoElLibroDeLaVida24082010.jpg" /></a></div><div><br /></div><div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color:#000099;"><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(Día 02) 24 Agosto 2010</span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida",en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></span></b></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="color:#3333FF;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(02) 24 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila. </span></span></span></span></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-49219455047224158872010-09-06T10:00:00.004-04:302010-09-09T06:20:29.129-04:30<div style="text-align: center;"><a href="http://picasaweb.google.com/escuelamc/1CongresoElLibroDeLaVida23082010#"><img border="0" src="http://lh5.ggpht.com/_9X7h9ACSIjo/TITwU1aeJCE/AAAAAAAABvw/IKibRBiAswk/s160-c/CongresoElLibroDeLaVida23082010.jpg" /></a></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color:#000099;"><b><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">( Día 01) 23 Agosto 2010</span></span></span><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="color:#000066;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">:</span></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> Primer Congreso Internacional Teresiano, "El Libro de la Vida", en preparación hacia el V Centenario de su Nacimiento (1515-2015). Universidad de la Mística. CITES. Avila.</span></span></span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><br /></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color:#3333FF;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">(01) 23 August 2010: First International Teresian Congress, "The Book of the Life". Preparation of the 5th Centenary of her Birth (1515-2015). The University of Mysticism. CITES. Avila. </span></span></span></span></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-78664023816590623652010-08-05T08:29:00.004-04:302011-12-26T11:21:57.896-04:30<div><br />
</div><a href="http://3.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/TFq18hv8jTI/AAAAAAAABp4/6iDr68LaftQ/s1600/ficha_11_fenomenos.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501909946242731314" src="http://3.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/TFq18hv8jTI/AAAAAAAABp4/6iDr68LaftQ/s400/ficha_11_fenomenos.JPG" style="cursor: hand; cursor: pointer; display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">P. Aniano Álvarez, ocd.</span></b></div><span class="Apple-style-span" style="color: #cc0000;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Continuación:</span></b></span><br />
<div style="text-align: center;"></div><div align="center" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 23px;"><strong>Ficha Nº 11.</strong></span></div><div align="center" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 20px;"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 23px;"><strong>Segunda Parte</strong></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">4. El sentido de la experiencia mística y de su expresión<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES">a.- Una triple dimensión experiencial</span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Según la doctrina típica de una gran mística, Teresa de Jesús, en la vida mística hay que tener en cuenta esas tres gracias que frecuentemente van unidas: la gracia, la inteligencia de la gracia y la expresión de la gracia. En efecto en la experiencia mística encontramos, según una expresión de Santa Teresa este proceso: «Una merced es dar el Señor la merced, y otra entender qué mercedes y qué gracia, otra saber decirla y dar a entender cómo es»<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>He aquí tres aspectos de la experiencia mística: <i>la experiencia en sí</i>: - Dios dona la gracia, o se comunica a sí mismo, ya que Dios es gracia y es la gracia. - <i>La inteligencia de lo que se recibe</i>: Dios concede saber de qué gracia se trata; puede ser también la compresión del misterio de Dios que se comunica, o un aspecto de la fe y de la gracia; así Dios se manifiesta como verdad y como vida - <i>La comunicación</i>: Dios dona una particular gracia para poder comunicar lo inefable de la experiencia a los demás, ya que se trata con frecuencia no solo de algo muy personal sino también de experiencias difíciles de transmitir. <i>(Continúa donde dice: "Más información"...)</i></span></div><a name='more'></a><br />
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el primer caso, se trata de verificar que es Dios el autor de una gracia, de una comunicación suya de verdad y de vida, pero realizada a un nivel superior, que puede ser percibido con las virtudes teologales solamente, y con los dones del Espíritu Santo, aunque siempre a través de la experiencia humana. En el segundo caso, teniendo presente que frecuentemente la experiencia es inefable y que muchas personas que la reciben se encuentran en algún modo humanamente poco preparadas para expresarla, es necesario un suplemento de gracia - «gratia sermonis!» según los teólogos, es decir una gracia de expresión verbal o escrita - que favorezca la comunicación, sea para poder ser puesta bajo el discernimiento del confesor o del director espiritual, sea también para que el testimonio en favor de los otros resuene en la Iglesia.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En estos tres momentos, se necesita una gracia de Dios. Por eso se acentúa la gratuidad de los dones divinos y de las gracias místicas. El primer elemento es <i>teológico</i>: es el don y la comunicación de Dios. El segundo es también <i>psicológico</i>: comporta el conocimiento, la conciencia. El tercero es también de <i>carácter expresivo</i>: decir lo inefable. La transmisión o expresión de la gracia mística tiene sus posibilidades y sus dificultades. Comporta un don absoluto, la iluminación de la fe y del Espíritu, pero requiere también el momento de la comunicación. La inefabilidad de la mística comporta consigo las dificultades expresivas; llega entonces el recurso necesario a los símbolos, nace el deseo de comunicárselo a todos, la búsqueda de palabras nuevas, según la novedad misma de Dios, pero también de introducir el propio aporte en el recorrido intelectual de la fe y de la vida de la Iglesia, en la conformidad con la Escritura y con la tradición eclesial. Si se trata de gracias de contemplación mística, sobrenatural, como revelaciones, intuiciones, es necesario un suplemento de gracia carismática o profética, fruto de la sabiduría del Espíritu Santo, y es entonces cuando el místico comunica con una gracia específica.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Cuando el Señor quiere abrir los tesoros de la contemplación del místico a su Iglesia, entonces comunica también la posibilidad de hablar «in conspectu Ecclesiae», delante de la Iglesia, y le ofrece la gracia de hablar de manera adecuada y de recibir a lo largo del tiempo la recepción de esa doctrina por parte del pueblo de Dios, la aprobación de la Iglesia e incluso la elevación de esa enseñanza a la autoridad de una declaración oficial de poder ser reconocida como un don magisterial en la categoría de un Doctor o Doctora de la Iglesia. Tal es el caso de las tres mujeres reconocidas últimamente como doctoras de la Iglesia: Teresa de Jesús, Catalina de Siena, Teresa de Lisieux. De la misma manera, si el Señor quiere hacer emerger el propio carisma, el contenido de una doctrina sugiere mediante el Espíritu las palabras y las formas más adecuadas para la comunicación. Una comunicación que tal vez es difícil: ¿Cómo hablar bien de Dios no en una forma deductiva, sino inductiva, a partir de la experiencia? Entonces los místicos pueden servirse con frecuencia del <i>lenguaje simbólico</i>, que posee una expresión pedagógica universal, en cuanto los símbolos son comunes en la dimensión natural y antropológica. Con frecuencia, los símbolos de la mística cristiana se encuentran también en la mística no cristiana. Frecuentemente usan un <i>lenguaje bíblico</i>, para comunicar la verdad con el lenguaje mismo de la revelación. Cada místico, por su parte, añade su sello personal que hace brillar la novedad expresiva y el don de novedad de la experiencia mística.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">b.- Tres perspectivas de la experiencia mística<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Desde otro punto de vista, en la mística podemos distinguir también tres momentos: la gracia misma: el elemento <i>teológico objetivo</i>, divino y <i>teologal subjetivo</i>, es decir su percepción mediante el organismo sobrenatural, la fe, la esperanza y la caridad, que son también dones de Dios; la <i>repercusión psicológica</i>: según la variedad de los fenómenos místicos, tanto en la psicología, como en la sensibilidad, como en el propio cuerpo; <i>los efectos</i> pasajeros o duraderos: la comunicación de verdades y de vida como efecto soteriológico, transformante, o profético: de anuncio y testimonio en la Iglesia. La dimensión fenoménica puede revestir una doble motivación: la verdad y la certeza de la percepción: “lo que hemos visto, oído, contemplado, aquello que nuestras manos han tocado...” (1Jn, 1ss.); y también la participación a la salvación de todo el sujeto, comprendido su cuerpo que participa a la comunión con Dios. De esta forma se revela que la “soteriología”, la salvación cristiana es integral: puede comprender también la sensibilidad y la corporeidad, antes, puede extenderse a la naturaleza misma, al cosmos, a la creación y a la naturaleza entera, como trasparencia de la presencia de Dios.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><b><span lang="PT-BR"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">c.- Mística e historia<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="PT-BR"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La mística se configura también en relación a la historia de la salvación. Pertenece a la progresividad de la historia de la salvación el camino hacia la plenitud de la revelación, el don de toda la vida entera, bajo la guía del Espíritu Santo. Hay entonces experiencias místicas que confirman la verdad revelada y experiencias místicas de novedad en la profundización de la revelación que ayudan a la Iglesia en un momento histórico particular. Algunas veces los místicos proponen de nuevo, en nombre de Dios, cuanto hemos olvidado. Otras veces traen la apertura de nuevas luces y de nuevas síntesis de vida y de espiritualidad para nuestro mundo. Sin embargo, ningún místico puede tener la pretensión de agotar la revelación o también de “innovar” su contenido, yendo mas allá de cuanto Dios nos ha revelado en Cristo.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hay en la historia de la Iglesia momentos con más fenómenos místicos. Se trata de periodos en los que no podemos documentar tantos fenómenos místicos, como en los primeros siglos de la Iglesia. En otros, como en la Edad media y la edad moderna la mística parece más abundante. Hoy parece que hay un nuevo interés por la mística y los fenómenos místicos y no faltan personas cuya santidad ha sido reconocida por la Iglesia que se distinguen por este carisma. Hay que advertir que los místicos no son extraños al influjo concreto de la cultura y de la vida de la Iglesia y de la espiritualidad de la época. Sufren los condicionamientos históricos y culturales; son condicionamientos del lenguaje, de las expresiones, de los conceptos recurrentes en una época determinada, de la cultura ambiental. Ningún místico agota el conocimiento de Dios, el modo de trasmitir el misterio. Tenemos entonces necesidad de la coralidad católica de los místicos cristianos para decir juntos Dios y su misterio.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los textos místicos, entre otras cosas, son de varios géneros. Están determinados por las condiciones culturales de la época, por las preocupaciones doctrinales, por las acentuaciones de algunos temas. La formación espiritual y el clima teológico en el cual han vivido los místicos, condiciona las afirmaciones y su lenguaje. Por esto no siempre encontramos en sus escritos afirmaciones nítidas e incisivas, como algunas veces las pide el lenguaje moderno. Existe entre otras cosas una providencial progresividad en la historia de la Iglesia y en la profundización de la verdad. Una progresividad que va marcando el paso del Espíritu Santo, con las acentuaciones propias de la fe de la Iglesia en las diferente épocas.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hoy se habla de una nueva mística que tiene como características o campos de experiencia algunas realidades de la espiritualidad actual: Visión y penetración de la presencia y de la acción de Dios en las nuevas tareas de la Iglesia y del evangelio; Anticipación iluminativa para descubrir y remediar las urgencias propuestas al cristiano; Realismo y concreción frente a las circunstancias políticas y sociales del hombre contemporáneo y las instituciones humanas; Identificación de nuevos campos de experiencia cristiana fuerte, como el matrimonio, la ciencia, la caridad, la adoración silenciosa y comunitaria, la experiencia personal; El sentido y el valor de la cruz en la vida humana, en el amor y el servicio ( F. Ruiz).</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hay que advertir, finalmente, que mientras en Occidente la mística fenoménica es abundante y se estudia con mucha atención, el Oriente cristiano es reticente y sospechoso respeto a los fenómenos místicos, aunque no faltan en la historia de la espiritualidad oriental casos eminentes de mística fenoménica, como es el caso de San Serafín de Sarov (s. XVIII):</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">5. Mística objetiva, mística subjetiva<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el ambiente alemán de la renovación litúrgica de los años treinta del siglo pasado, ha sido acuñada la distinción entre <i>piedad objetiva</i> y <i>piedad subjetiva</i>. La primera fundada especialmente en el misterio cristiano y sus fuentes; la segunda vivida más bien a nivel subjetivo y alguna vez como una apropiación subjetiva, meditativa, devocional de los misterios. De aquí ha sido también divulgada la distinción entre <i>mística objetiva y mística</i> <i>subjetiva</i>. La primera, fundamentada en la experiencia del misterio y de los misterios de Dios, tomados de sus fuentes bíblicas y sacramentales. La segunda, con una atención particular a los estados de ánimo, a los fenómenos, a las reflexiones psicológicas, a los grados subjetivos de oración.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">No hay una contraposición neta entre los dos aspectos de la mística. Si la primera lleva a la luz el don del misterio de Dios revelado en Cristo, la segunda acentúa el carácter concreto de tal percepción que no puede que acaecer en la subjetividad interior y personal. Más que de una contraposición se trata de una integración. Una mística subjetiva sin el don objetivo no sería verdadera mística, sino más bien una ilusión subjetiva; pero una mística objetiva sin una correspondencia en la persona y en su percepción, que no puede menos de ser subjetiva, no tendría las connotaciones de la experiencia viva del Dios viviente, de la comunión interpersonal. En realidad, Dios no es un objeto, la comunicación de Dios es siempre interpersonal y por ello intersubjetiva, entre dos personas. Y la comunicación requiere una evidente subjetividad de acogida y de respuesta. El místico es siempre un sujeto que recibe, acoge y responde. Hay un aspecto subjetivo, en el buen sentido de la palabra, en la fe, en la esperanza y en el amor. Por otra parte, Dios no puede comunicarse sino a través de nuestra subjetividad: entendimiento, voluntad, sensibilidad, corporeidad, psicología, subconsciente.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por eso, a pesar de que no sea necesario oponer la mística objetiva contra la mística subjetiva, todavía la distinción puede ser útil para una mejor percepción de algunos aspectos que pueden ayudarnos a aclarar un tema tan difícil. La objetividad configura diferentes aspectos de la mística en su contenido. La subjetividad se refiere más bien a las formas perceptivas. En efecto, desde el punto de vista de la objetividad del misterio podemos distinguir diferentes matices de la mística que se refieren al mundo amplio y rico de la fe y de la revelación cristiana. Desde el punto de vista de la subjetividad tenemos los diversos fenómenos místicos.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">6. Varias formas de mística objetiva<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> La mística objetiva es tan amplia y rica como el misterio cristiano mismo. Y Dios de complace en comunicarlo de diversas formas. Podemos hablar una mística <i>trinitaria</i> que posee como contenido la inteligencia y la comunión con el misterio trinitario; una mística <i>filial</i>, referida a la percepción del Padre; una mística <i>cristocéntrica</i>, sea de la encarnación, que de la pasión o «pasiológica», de la resurrección, es decir, «anastasiológica». Hay una mística del misterio de la infancia de Jesús como una del Sagrado Corazón o de la preciosa Sangre. Existe una mística <i>eucarística</i> con una referencia a los diferentes contenidos de la Eucaristía: presencia real, sacrificio, comunión. La mística <i>pneumatológica</i> tiene una atención particular al Espíritu Santo, a su persona, a sus dones, a su acción en las personas y en el conjunto de la Iglesia e incluso fuera de la Iglesia. Existe una mística <i>eclesial</i>, si tiene como objeto la experiencia de la Iglesia, ya sea en su misterio como en su historia, en la percepción de sus luchas y de sus dolores, en la experiencia esponsal o en la del Cuerpo místico. Existe una mística <i>mariana</i> si se refiere a María: presencia de la Virgen María, inteligencia mística de su grandeza, de sus misterios, participación en la vida de María y de sus misterios. Existe también una mística de la comunión de los santos o de los ángeles si tiene como referencia a la Iglesia celestial con sus ángeles y santos. Es una mística <i>escatológica</i> la que tiene como objeto las realidades últimas: cielo, infierno, purgatorio. En la tradición medieval y moderna de la mística se habla de mística <i>esponsal</i> con todos las facetas de la comunión esponsal como aparece en la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento la persona humana es una «alma eclesiástica», como dice Orígenes. Existe también, dentro de las grandes épocas en la historia, una mística del ser y de la nada, una especie de mística de la <i>esencia</i>, algunas veces casi <i>metafísica</i>, caracterizada por conceptos y experiencias del ser de Dios y del ser o no ser de la persona.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hoy podemos hablar de mística <i>bíblica</i> o de una mística de la Palabra: cuando ésta tiene como soporte u objeto de experiencia palabras de la Escritura, episodios bíblicos, personajes bíblicos. Existe también una mística <i>litúrgica</i>, si se trata de una experiencia de los misterios celebrados por la liturgia o de experiencias que entran en el ámbito de la liturgia. Existe una mística <i>personal</i>, pero también se habla hoy de una mística <i>colectiva o</i> <i>comunitaria</i>, si una o varias personas están involucradas en esa experiencia, ya sea en cuanto testimonios y sujetos de la vivencia sobrenatural mística, ya sea como personas involucradas en la mística de la comunión trinitaria, en la unidad y en la reciprocidad de las relaciones de la caridad que circula entre ellos.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Otras divisiones pueden ser: mística <i>profética </i>si se trata de mensajes que hay que transmitir en nombre de Dios; mística <i>apostólica</i>, cuando tiene una particular incidencia de la misión; mística <i>carismático-fundacional</i>, cuando se trata de gracias inherentes a la fundación de una obra de Dios. Hay también una mística <i>amartológica</i>, en cuanto percepción del pecado, y también una mística <i>diabólica</i>, si tiene como objeto la percepción del misterio del pecado, del mal y del maligno. La experiencia mística puede ser también considerada desde un doble punto de vista: mística <i>de la verdad</i> de carácter revelatorio o de profundización del misterio; mística de la vida y de la <i>santificación o soteriología</i>, de salvación y de santificación, con gracias de purificación, fortaleza, conformación a Cristo, dedicación eclesial.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">7. Mística y santidad<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> ¿Cuál es la relación entre mística y santidad? Cito aquí con una cierta amplitud el artículo de P. Valentino Macca: «A pesar de que los hechos preternaturales o los «fenómenos místicos» - como son llamados frecuentemente - no pertenecen de ninguna manera a la esencia de la vida espiritual, la cual puede alcanzar su perfección y plenitud también sin ellos, es raro encontrar Siervos de Dios que no hayan experimentado algún hecho de este género - y alguna vez de manera muy acentuada -, incluso también en nuestros días, añadiendo el testimonio de tales «fenómenos» al d esa más íntima y profunda unión mística con Dios y del ejercicio heroico de las virtudes, que nacen de dicha unión<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></a>. En efecto, lo que más cuenta y lo que más se debe subrayar en el estudio de la vida espiritual de un Siervo de Dios y de su auténtico heroísmo es la uniformidad plena al querer de Dios; esto, casi resumiendo la tradición, afirmaba con vigor S. Teresa: “ En lo que está la suma perfección, claro está que no es regalos interiores, ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espíritu de profecía; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo, entendiendo que lo quiere su Majestad» <a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES">La heroicidad de las virtudes, considerada en su esencia teológica, consiste en el abrirse concreto y existencial y en una disponibilidad plena a Dios y a su gracia. En efecto, solo después de un “entero y verdadero sí de amor”<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></a>, que es el del desposorio espiritual, por el que son «la voluntad de Dios y del alma una en un consentimiento propio y libre »<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></a>, y después la ‘recíproca cesión’ de la «transformación en al Amado »<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a>, se puede pensar a una virtud heroica por la cual el fiel obre: «expedite, prompte et delectabiliter supra commune modum ex fine supernaturali, et sic sine humano ratiocinio, cum abnegatione operantis et affectuum subiectione », (es decir con prontitud y gozo, por encima del modo común y como efecto de una gracia sobrenatural, sin tantas razones con abnegación y sujeción de las operaciones y de los afectos). Por lo tanto, a pesar de que la virtud heroica pueda ser de quien tiende a la perfección de la caridad a través de la purificación, se debe considerar que el heroísmo pleno de las virtudes se realiza de manera eminente solo cuando la criatura, bajo la acción del Espíritu transformador, ha alcanzado la unión mística contemplativa con su Dios . “In hoc quippe statu intimae unionis animae cum Deo, virtutes omnes sunt in gradu heroico”</span><span lang="PT-BR">. </span><span lang="ES">Es decir: “en este estado de la íntima unión del alma con Dios todas las virtudes se ejercitan en grado heroico”.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Entonces la fusión de la voluntad humana con la voluntad divina empuja solícitamente (<i>prompte</i>) y expeditamente (<i>expedite</i>) al don de sí mismo en el cumplimiento sobrenatural del propio deber, expresión de búsqueda amorosa y constante de todo lo que le gusta a Dios en el desapego de toda búsqueda personal y egoísta y en la renuncia a sí mismos (<i>cum abnegatione operantis</i>) y en el dominio del propio corazón (<i>et affectum</i> <i>subiectione</i>). Los efectos de la unión transformante coinciden casi literalmente con tales realidades: el « <i>delectabiliter</i> » encuentra su correspondiente en la serenidad y paz conseguida por el alma<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></a>; el “<i>prompte et expedite</i>” en la generosidad que empuja la criatura a actuar sin cálculos<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></a>; el olvido de sí y la abnegación son la expresión de la totalidad con la cual el ser se orienta con el sacrificio de sí al cumplimiento del querer divino cualquiera que sea<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Y por consecuencia, la virtud heroica perfecta y la uniformidad plena a la voluntad de Dios, como expresión vital de la unión más íntima con Dios, y por eso de la perfección de la caridad, deben estar al centro de la reflexión para el juicio discrecional de la santidad de un Siervo de Dios. Y es siempre en relación con tal unión de voluntad con Dios, muchas veces caracterizada por gracias de oración contemplativa, en la cual el alma entra en contacto íntimo con Dios y en cierto modo lo experimenta unido a él, que van vistos y autenticados los fenómenos «extraordinarios», como las visiones, las revelaciones, el espíritu profético, la escrutación de los corazones, y ciertos fenómenos somáticos, cuales el éxtasis, el rapto, la levitación, etc.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Se trata de fenómenos accidentales y secundarios para la vida espiritual a la cual pueden ser también completamente extraños, en vista de que la procedencia de los mismos pueda ser alguna vez también fruto de una reacción paranormal de la psique. Por lo cual tienen que ser estudiados con seriedad y probidad científica, sobre la base de una información histórica segura del recurso iluminado a la teología de las « <i>gratiae gratis datae</i> » y de los « carismas », de una aceptación de la posibilidad objetiva de tales realidades preternaturales de carácter sobrenatural, pero siempre con la mente libre de una facilidad simplista que ve e inmediatamente en todo la intervención de Dios en cada fenómeno extraordinario, especialmente somático, con el peligro de dar importancia de primer plano a lo que deba ser considerado solo como parte de la heroicidad de las virtudes y después de esa, además de manifestaciones de la plenitud contemplativa mística esencial que invade el sujeto «<i>patiens</i>»<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Podemos, pues, concluir que en la vida de la Iglesia y en el estudio de la santidad cristiana, es necesario tener una visión amplia y rica de la realidad de la mística desde el punto de vista teológico, antes de estudiar los posibles fenómenos místicos que pueden estar presentes en la experiencia de los siervos y de las siervas de Dios.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">8. Permanente actualidad “místicos clásicos”<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Para el estudio de la mística cristiana conservan un valor imperecedero los místicos clásicos. Ellos nos garantizan con su sabiduría y experiencia los valores perennes y hacen el servicio de verdadera fuente, no solamente en la lectura espontánea de los creyentes, sino también en la reflexión teológica sobre la experiencia mística, clásica o actual. La demasiada insistencia sobre el cambio de cultura, de espiritualidad, de situaciones existenciales, ha hecho tomar las distancias de sus principios doctrinales, que con frecuencia, aún hoy, son mucho más válidos que tantas otras propuestas teológicas superficiales de última hora. La gracia como alianza, la vida teologal, la contemplación como intensidad y extensión de la vida teologal también fuera de la oración, el realismo de su existencia comprometida y compleja., puede y debe iluminar la reflexión teológica sobre la mística contemporánea. </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Los místicos clásicos, reconocidos por la Iglesia, tienen una claridad en el uso de los términos, en el discernimiento y en la clasificación de las experiencias, en la dinámica de desarrollo, que no se encuentra en los libros modernos sobre la mística. Sobre todo, los místicos, como Juan de la Cruz o Teresa de Jesús, -ésta sobre todo en la síntesis del <i>Castillo interior-</i>, nos ofrece el marco de los fenómenos místicos posibles dentro del camino espiritual del cristiano a través de las siete moradas del Castillo que corresponden a siete momentos o etapas de la vida espiritual. Son estas etapas: la primera conversión (moradas primeras), la lucha y perseverancia (moradas segundas), la segunda conversión (moradas terceras), las primeras gracias místicas de renovación interior (moradas cuartas), la gracia de la unión o gracia de la vida nueva estabilizada en el cristiano como vida en Cristo (moradas quintas), las gracias místicas del desposorio espiritual de las sextas moradas, las gracias místicas del matrimonio espiritual en las moradas séptimas que son la gracia de la comunión trinitaria, del matrimonio espiritual y eclesial con Cristo, la total dedicación a la vida apostólica por solo servir al Crucificado. En cada una de estas etapas, que se viven siempre bajo el influjo de la gracia, Dios puede intervenir con gracias especiales para franquear las diversas y progresivas moradas. La Santa dedica especialmente las sextas moradas con 11 capítulos a las gracias más relevantes de los fenómenos místicos, a la luz de su propia experiencia: sufrimientos, hablas, éxtasis, visiones, revelaciones, pruebas de la noche oscura. Juan de la Cruz pone de relieve a través de las cuatro etapas de la noche oscura la necesaria purificación activa de los apetitos y vicios ( noche activa del sentido), la purificación pasiva por parte de Dios de las raíces de los vicios capitales (noche pasiva del sentido), la necesaria orientación de la vida cristiana a la luz de la fe, la esperanza y la caridad ( noche activa del espíritu), las purificaciones profundas que Dios procura a la persona para llevarla a la plenitud de las gracias del matrimonio espiritual y de la fecunda acción en la Iglesia ( noche pasiva del espíritu). Juan de la Cruz trata del discernimiento de los fenómenos místicos, sobre todo en la noche activa del Espíritu para que prevalezca la fe sobre cualquier otro tipo de fenómenos. En el <i>Cántico Espiritual</i> y en la <i>Llama de amor</i> <i>viva </i>ilustra algunos fenómenos místicos.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><i><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></i></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">9. Algunas consecuencias operativas <o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Conviene que, en primer lugar, se tenga sumo cuidado en verificar la efectiva personalización de la fe y de la vida en la relación con Cristo o con las otras personas de la Trinidad, la conciencia del paso de Dios por su vida, ese paso que cambia y transforma la persona y de cuya acción es consciente, desde la humildad, que es Dios el autor de la santidad, el don y el donante de la gracia como comunión con El. Es también conveniente subrayar el sentido de la gracia mística y de la santidad como don que se manifiesta y se prueba con la heroicidad de las virtudes, con una invitación a no separar la ascética y la mística, la gracia y la respuesta, el don y la libre correspondencia personal. Siempre con la conciencia de la gratuidad, de la iniciativa y de la interioridad transformante de la acción de Dios en las personas santas, que de ello tienen conciencia, si de veras santas son.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Una visión de la mística podría enriquecerse con esta doble perspectiva, para valorar, allí donde exista y con el rigor y seriedad que cada caso merece, sin extrapolaciones ni generalidades, la experiencia y mensaje de una mística sapiencial contemplativa y la riqueza de la multiforme gracia de Cristo en esa serie de connotaciones de esa que hemos querido llamar mística soteriológica, mística de la redención y de la salvación, de la transformación y de la santidad. Mística eclesial y eclesializada vivida en provecho de la Iglesia. Por ello, hay que preguntarse, con la apasionada búsqueda de lo que Dios ha querido de veras, con la seriedad de Dios y sin exageraciones apologéticas de parte, qué es lo que Dios nos ha querido decir o volver a decir con estos tetigos suyos a la Iglesia y al mundo de nuestro tiempo con su santidad eclesial. Aparecerá entonces el sentido de una mística, que no es solo contemplativa y soteriológica, sino también carismática, un mensaje de Dios para nuestro tiempo que confirma la doctrina, abre perspectivas a la historia, es auténticamente profética. No olvidemos las palabras del <i>Catecismo de la Iglesia Católica</i>, ya citadas<i>:</i> los místicos testimonian con la fuerza de la experiencia extraordinaria de gracias especiales y fenómenos extraordinarios lo que es designio de Dios para todos, abriendo en el tiempo nuevos senderos de comprensión del designio de Dios en la historia de la salvación.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Como consecuencia, en perspectiva teológica y eclesial, conviene prestar una mayor atención en este arco iris de la mística a la experiencia espiritual. Esto es de gran importancia, incluso para fijar bien el talante de cada santo reconocido por la Iglesia, su palabra viva, su especialización carismática, el fragmento de Evangelio en el que ha concentrado, como fragmento de un todo que es misterio de Cristo vivido y testimoniado, la particular revelación del Espíritu de santidad. Por ello, se debería, en el caso de una clara percepción de la acción mística de Dios en la persona, saber escrutar el contenido del mensaje, la especialización carismática de ese tipo de vivencia, el contenido de esa mística. Así se aportará una contribución no sólo a afirmar la santidad sino a descifrar el mensaje que Dios nos ofrece y seguirá ofreciendo a través de los místicos y de los santos de hoy y del futuro. La santidad inédita e irrepetible de cada uno de los hijos de la Iglesia, propuestos para el reconocimiento de su santidad nos obligan a estudiar con objetividad y respeto de la verdad la posible acción del Espíritu de santidad para que, como suele ser el estilo de los santos, se reconozca solo la gloria de Dios en la fragilidad de la naturaleza humana que llega al vértice de la santidad. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">II. Los fenómenos místicos: variedad, naturaleza, discernimiento</span></b><span lang="ES">.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></b><b><span lang="ES">Una cuestión delicada<o:p></o:p></span></b></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El estudio de los fenómenos místicos no es fácil, dado que en ellos está implicada la posible interacción de lo divino y de lo humano, como afirma P. Zavalloni<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></a>. Se trata de saber: en que medida los fenómenos de naturaleza extraordinaria, como los éxtasis, las visiones, los estigmas, puedan encontrar una explicación psicológica; de cuales signos se pueden reconocer los verdaderos místicos de los pseudomísticos, tan numerosos en nuestros días; como pueda establecerse si en un grande místico haya una determinada enfermedad mental, sin comprometer la potencia de su doctrina y el esplendor de su fe. Tratemos de decir una palabra con la ayuda del estudio desarrollado por P. Valentino Macca<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></a> y de D. Giorgio Gozzelino<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">2. Variedad de los fenómenos místicos</span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La fenomenología mística es muy variada, ya sea que se hable en general de sus posibilidades en absoluto, ya sea que se haga referencia a los fenómenos concretos atestiguados por la historia d la espiritualidad y por la santidad carismática. Una tal variedad depende en absoluto de las posibilidades humanas, latentes en la persona misma, capaces de ser activadas por una intervención divina: en el cuerpo, en la mente, en el corazón, en la sensibilidad, en la imaginación, en el entendimiento, en la memoria. Con frecuencia tal variedad se configura también con la modalidad de la experiencia mística más conocida o estudiada: visiones, revelaciones, fenómenos corporales, llagas, éxtasis. Los diferentes autores proponen varias divisiones, más o menos con una cierta concordancia.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">a.- Grados de oración<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En vista de que en la mística tradicional se habla frecuentemente de la oración como ámbito tradicional de la relación con el misterio divino, una de las formas características de enumerar las diferentes formas de la fenomenología mística, se hace a través de los llamados grados de oración. Si se habla de una progresividad en el ámbito del camino de la experiencia mística, a través de la oración y de la contemplación, podemos distinguir con el itinerario del “<i>Castillo Interior</i>” de Santa Teresa: entre las cuartas y las séptimas moradas, que indican el ingreso, el progreso y el vértice de la vida mística, estas experiencias:</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES">algunas oraciones interiores: recogimiento interior; sueño de las potencias; oración de unión; raptos y suspensiones; vuelo del espíritu;</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES">b)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES">fenómenos extraordinarios: éxtasis, ímpetus de amor y de alegría; locuciones o audiciones; visiones y revelaciones; heridas de amor; desposorio espiritual; matrimonio espiritual...</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Santa Teresa, especialmente en el <i>Castillo Interior</i>, moradas VI, con sus once capítulos, y en las moradas VII, con cuatro capítulos, describe bien la fenomenología, las gracias, los criterios de discernimiento espiritual. Su doctrina permanece un punto de referencia, también en la elaboración de la fenomenología mística actual.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">b.- En relación a la participación de la persona<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Si se toma como punto de referencia toda la realidad de la persona, encontramos en los autores una serie de fenómenos que ofrecen casi exhaustivamente cuanto se puede encontrar en las posibilidades de la persona y en el testimonio de los místicos. Algunos autores distinguen:</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES">a)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES">fenómenos de carácter corpóreo: raptos, éxtasis, vuelo del espíritu;</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">estigmas o llagas; transverberación o herida del corazón; sudor de sangre y lágrimas de sangre; cambio de corazones; sobrevivencia de la persona, también en la privación de alimentos (inedia) y del sueño (insomnio o acedia); </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">b) fenómenos corporales que parece que anticipen la condición gloriosa futura del cuerpo: agilidad, sutileza, luminosidad; bilocación, levitación, ligereza; perfume que exhalan los cuerpos vivos o también los restos mortales de los difuntos; telepatía o sentimiento a distancia, telekínesis.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">El éxtasis es considerado el fenómeno místico más representativo y comúnmente citado en el análisis y en los estudios sobre la experiencia de los místicos. Con su estructura bien definida, puede servir como orientación para analizas otros fenómenos y experiencias. Tres elementos principales: presencia de Dios y gracia intensa; concentración psíquica intensa, por la absorción de la persona en la presencia de Dios; cese o debilitamiento de las actividades sensoriales somáticas.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">a) fenómenos de orden afectivo: transportes de amor; heridas de amor;</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 53.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span lang="ES">b)<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span lang="ES">fenómenos de orden cognoscitivo: “cardiognosis” o conocimiento de los corazones y conciencias de los demás; “hierognosis” o conocimiento de lo sagrado y distinción entre lo que es sagrado y lo que no es (por ejemplo el conocimiento interior de hostias consagradas y no consagradas); ciencia infusa;</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.25pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">c) Fenómenos más frecuentes:</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">Apariciones-visiones: </span></i><span lang="ES">Son percepciones recibidas, algo así como una mirada interior, de objetos o sujetos espirituales. Son frecuentes en la vida mística, a tres niveles: sensorial, imaginativo, intelectual. Se pasa de las más elevadas experiencias místicas intelectuales, hasta la “apariciones” de carácter sensible y corporal. Con mucha frecuencia las visiones comportan también locuciones, mensajes, secretos.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">Locuciones-audiciones: </span></i><span lang="ES">Percepciones a nivel de palabras escuchadas y percibidas. También se notan, como se verá, las tres modalidades especificadas por S. Juan de la Cruz; sucesivas (elaboradas por la persona misma), formales (comunicación de información y orden de parte de Dios), sustanciales (obran en lo más profundo lo que dicen).A propósito de las palabras, según San Juan de la Cruz, en las primeras, es decir, en las palabras sucesivas y las palabras formales, pueden influir sobre el espíritu, el entendimiento humano, pero pueden ser del demonio; no son de Dios como tales, sino que son atribuidas todas a la responsabilidad del que escucha, aunque alguna vez estén iluminadas por la gracia ordinaria; las terceras (las palabras sustanciales) son de Dios, se sienten en lo íntimo del alma, realizando lo que dicen.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">Revelaciones: </span></i><span lang="ES"> No forman una categoría nueva. Se llaman así ciertas visiones y locuciones, cuando manifiestan un contenido nuevo desconocido naturalmente ya sea de las cosas naturales como de las cosas sobrenturales.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">Tacto, gusto, olfato: </span></i><span lang="ES">Indican percepciones ‘sobrenaturales’ más globales e imprecisas que las dos precedentes, con el lenguaje simbólico de otros “sentidos espirituales”. Estos sentidos son utilizados mucho menos, pero se pueden encontrar algunos fenómenos en estos sectores o bajo estas formas.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">Estigmas: </span></i><span lang="ES">Reproducción espiritual psíquica, o física de las heridas de la pasión de Jesucristo. Es un fenómeno que solamente se encuentra en la mística cristiana, y no antes del Medioevo. Hay estigmatizados conocidos en nuestro tiempo, como el P. Pio. </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><i><span lang="ES">d) Otros fenómenos: </span></i><span lang="ES">Inedia, levitación, bilocación, incombustibilidad, insomnio, sudor de sangre....</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">3. Dificultades en el acertar los hechos sobrenaturales</span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Hoy el conocimiento de la psicología humana nos pone en guardia ante tantos fenómenos de carácter extraordinario, con el fin de que no sean dados con rapidez juicios demasiado precipitados acerca de estos hechos, sino que se atenga a unos criterios objetivos. Un gran experto en la materia, P. Roberto Zavalloni, expresaba la dificultad de poder hacer un análisis objetivo de ciertos fenómenos con este razonamiento que resumimos: el mundo interior del cristiano, especialmente en personas pías y bien intencionadas, es tan rico de capacidades y de resonancias para vivir, entender y vivir una intercomunicación con el mundo sobrenatural, que puede tener en sí mismo, sin necesidad de recurrir a fenómenos místicos extraordinarios, la posibilidad de emociones, noticias, intuiciones y fenómenos que pueden parecer místicos pero que no lo son con toda certeza. Mantener estas cosas en el ámbito de la discreción, eventualmente comunicarlas a quien es debido, es más que justo; interpolarlas, divulgarlas, hacerlas pasar como visiones, revelaciones y mensajes con la pretensión de que sean aceptadas y seguidas puede ser peligroso. Es difícil llegar a una certeza sobre la procedencia de parte de Dios de tales fenómenos, como experiencias claramente místicas sobrenaturales, tanto más que en estos casos, es decir, cuando se trata de fenómenos puramente subjetivos, no hay una correspondencia efectiva al exterior, que pueda probar cuanto ha acaecido. De tal manera que se puede permanecer en la duda cuando una persona dice que ha visto u oído, pero no hay una verificación de carácter objetivo para probar lo que ha sucedido. Se debe estar entonces muy atentos a la divulgación de presuntas gracias, que son tal vez el fruto de una sólida vida interior, nutrida también por una cierta inteligencia de las cosas, pero podrían ser fruto de una imaginación vivaz de las personas, que aunque no piensan engañar se engañan pensando que todo venga directamente de Dios. Una serie de fenómenos externos pueden ser ejercitados también por concausas naturales, sea por la potencia misma del organismo humano, que por la fuerza de la psiche de la que ignoramos todas sus posibilidades. También esto vale para todo lo que es el mundo de la comunicación interpersonal, gracias al poder que existe en la comunicación de persona a persona.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Esto es lo que sucede en el vasto campo de los fenómenos que pueden ser reducidos a la comunicación interpersonal, a través de la potencia de la psique humana, que tiene posibilidades inmensas y algunas veces desconocidas. En general, los médicos se niegan a entrar en el campo de la parasicología y de sus fenómenos, pero no se puede rechazar a priori que existan estos fenómenos “paranormales”. En este caso el discernimiento cristiano procede con cautela, porque está siempre latente el peligro de engaño consciente, tolerado, inducido. En este caso no se trata de fenómenos sobrenaturales.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">4. Algunos criterios generales de orientación y discernimiento<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Ante tanta variedad de fenómenos posibles y en vista de que un trenzado tan sutil entre la objetividad del don y la subjetividad de la percepción, de la habilitación del sujeto para vivir interiormente las realidades del mundo sobrenatural y el efectivo realizarse de un don que viene del externo, de Dios cuando él quiere, como quiere y concedido a quien quiere, no es fácil establecer la verdad. Son necesarias algunas orientaciones precisas, tanto más que pueden subsistir engaños subjetivos o también inconscientes errores debidos a exageraciones, ilusiones, alucinaciones.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">a.- Primeros y elementales criterios de discernimiento positivos. </span></b><span lang="ES">Según los elementales criterios de discernimiento es necesario en presencia de estos presuntos hechos sobrenaturales: estudiar el caso, para llegar a una certeza moral, o al menos a una grande probabilidad de que el hecho exista, gracias a una atenta investigación objetiva; evaluar las circunstancias particulares que conciernen la existencia y la naturaleza de los hechos: examinar las cualidades del sujeto para ver si existe en él equilibrio psíquico, honestidad y rectitud, sinceridad y docilidad hacia las autoridades eclesiásticas, capacidad de retornar a la vida normal de fe, evitando autoproclamarse, definirse o considerarse videntes o místicos a tiempo completo...</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Desde el punto de vista objetivo: es necesario que en el contenido de las revelaciones haya una doctrina teológica y espiritual que tenga que ver con los fenómenos mismos de modo que estén libres de errores doctrinales: Dios no puede engañarse ni engañar. Alrededor de un posible favor místico es necesario examinar si se cultiva una sana devoción, si crecen los frutos espirituales, personales y de los demás que participan de esa gracia.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">b.- Elementos negativos primarios. </span></b><span lang="ES">Los fenómenos no pueden ser sobrenaturales cuando: hay errores y contradicciones respecto a los hechos; esto quiere decir que los hechos no existen; han sido inventados o son fruto de manipulaciones externas; cuando hay errores doctrinales en las revelaciones, o también si hay errores naturales añadidos por cuenta de la propia persona; cuando exista de parte del sujeto una instrumentalización de los hechos con fines egoístas, como en el caso del lucro, la exaltación de la propia personalidad, o de otros fines egoístas etc.; cuando exista una relación con hechos inmorales, en ocasión o en concomitancia con los hechos narrados; cuando hay enfermedades psíquicas en la persona y tendencias psicopáticas en el sujeto: psicosis, histerismo personal o colectivo etc.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.25pt;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">c.- Exclusión de fenómenos sospechosos. </span></b><span lang="ES">En un campo tan delicado es necesario saber distinguir, hoy más que nunca con la ayuda de la psicología, los fenómenos naturales, posibles para las fuerzas humanas: como el éxtasis natural o “trances” extáticos provocados por la hipnosis o sonambulismo, de lo que son fenómenos típicamente sobrenaturales. La ciencia psicológica y la historia de las religiones nos pone en guardia ante una excesiva credulidad de frente a los fenómenos que pueden tener una simple explicación natural.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Conviene, entonces, saber resistir y poner a prueba a los videntes o a los presuntos místicos, eventualmente en presencia de fenómenos como mensajes divinos que son repetitivos, banales, atemporales. En estos casos es el “vidente” el que habla por su cuenta y, no Dios. Es la persona del vidente la que hace pasar por mensajes de Dios los propios pensamientos. No hay que tener miedo en el desconfiar en general de mensajes apocalípticos y de amenaza que tienen que ver poco con el lenguaje de amor misericordioso de Dios y de la Virgen María, aunque siempre es posible y necesario que la humanidad sea invitada a la conversión. Hay que saber resistir a las amenazas apocalípticas que desde hace tiempo algunos van proponiendo, sin que existan pruebas concretas en la realidad o también cuando se trata de mensajes con un lenguaje muy general que no ofrece pistas para conocer las cosas. Sigue siendo válida la palabra de la Escritura: « ¿Cómo reconocerán la palabra que el Señor nos ha dicho? cuando el profeta hablará en nombre del Señor y la cosa no sucederá y no se realizará, esa palabra no la ha dicho el Señor: la ha dicha el profeta por presunción: de él no debes tener miedo» (Dt 18, 21-22).</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hay que desconfiar de mensajes con un carácter mesiánico, universalista, casi como si la salvación tuviera que venir sólo de estos mensajes, de un presunto vidente que se arroga la interpretación única de la revelación y del mensaje de Dios, de quien propone con exclusivismo que Dios se hace solo presente en un lugar determinado o a través de un exclusivo hecho carismático. Del mismo modo no hay ceder ante de los mensajes que pretenden o intentan suplantar la doctrina teológica de la Iglesia, y añadir alguna verdad suplementaria a la revelación. Ante el miedo o temor que algunas veces suscitan las realidades que se presumen sobrenaturales, es necesario usar con coherencia y libertad delante de tales hechos estos criterios, como propone San Juan de la Cruz: la luz de la razón y de la inteligencia; la sabiduría de la palabra de Dios; la doctrina propuesta a la fe según el magisterio de la Iglesia y la sana teología<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el ejercicio del discernimiento es necesario saber exigir también que Dios se manifieste con mayor claridad, si la pretensión del vidente no es clara y convincente, ya que Dio se manifiesta siempre teniendo en cuenta nuestra racionalidad y la racionalidad de la fe, como ha hecho en la revelación de Cristo. Dios no revela ni comunica absurdos.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><span lang="ES">d.- Criterios generales de evaluación. </span></b><span lang="ES"> Ante presuntos fenómenos místicos es necesario, pues, entre otras cosas: juzgar la cosa en el conjunto de la situación de la persona, de su vida espiritual, apostólica etc.; verificar con un serio examen la situación de la persona y de sus disposiciones espirituales positivas y negativas: docilidad, obediencia, discreción, pureza de intención; y los contrarios...; de modo particular, es necesario examinar su firme voluntad de no desear estas intervenciones fenoménicas; si Dios insiste en esa comunicación es necesario que se sepa acoger con sencillez, gratitud, humildad, confianza, sometimiento a la autoridad de la Iglesia..</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">5. Algunas orientaciones para el discernimiento de algunos fenómenos espirituales<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> San Juan de la Cruz, como hemos ya recordado brevemente y ahora ampliamos, presenta las tres formas de visiones que pueden acaecer y propone algunos criterios de discernimiento.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En general, las <i>visiones corporales o corpóreas</i> son siempre las que menos certeza contienen de ser de Dios. Si fueran de él, suelen hacer sobre todo efecto en el espíritu. y suscitan en el corazón amor hacia Dios. Sin embargo, para mayor seguridad la persona debe más bien rechazar estas visiones que podrían tener un origen diabólico<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></a>. En las visiones <i>imaginarias</i> Dios puede enseñar sabiduría a la persona agraciada. Sin embargo, deben recibirse con temor, encaminar la vida hacia la fe, someterlas al discernimiento espiritual de los confesores. Lo importante es mantener y guardar el amor de Dios que tales ilustraciones dejan en la persona y saber crecer en fe, humildad, sencillez y soledad de espíritu<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></a>. Las visiones <i>intelectuales</i> que suelen ser comunicaciones de Dios en la inteligencia, tocada por Dios, mediante una luz sobrenatural, en lo más íntimo de la persona, para conocer las cosas del cielo y de la tierra son más perfectas y fiables; quedan fuertemente impresas en el alma y traen consigo una serie de efectos positivos de quietud, luz, gloriosa alegría y muchos otros. Pro, también en este caso, la persona debe orientarlas hacia le fe en Dios<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></a>.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Respecto a las visiones o revelaciones San Juan de la Cruz distingue muy bien tres especies: palabras sucesivas, formales, sustanciales. Las <i>palabras o locuciones sucesivas</i> son aquellas que, cuando el espíritu está recogido, pueden suscitar sentimientos y luces subjetivas a modo de discurso interior. Pueden proceder tanto del Espíritu de Dios, cuanto de la luz natural de la inteligencia, como también podrían venir del demonio. Son, en general, discursos o palabras numerosas, sentimientos expresados con multitud de conceptos, a veces repetitivos. Con mucha frecuencia se trata solamente del fruto de la propia imaginación o del propio raciocinio y no hay que hacer pasar como si fueran cosas de Dios, especialmente cuando entre cosas buenas se mezclan errores. Juan de la Cruz ofrece estos criterios y estas orientaciones: - en todo caso traten de fundar su voluntas solamente en un humilde amor y en el ejercicio de las virtudes y del sufrimiento, imitando el Hijo de Dios en su vida ya que es ésta la regla de oro para llegar al absoluto bien espiritual; - sólo si tales conceptos y palabras engendran en la persona un amor humilde y reverencial por el Señor, pueden ser signos de autenticidad. - De todos modos, conviene orientar, siempre y sólo, la voluntad hacia Dios, observar su ley y sus santos consejos, ya que en ellos consiste la sabiduría de los Santos, contentos solamente de conocer los misterios de Dios y las verdades de la revelación con la sencillez y la certidumbre con que los propone la Iglesia<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[18]</span></span></span></a>. De otra índole son las <i>palabras formales</i>. Se trata de palabras que vienen de una tercera persona y no son discursos que la persona se hace a sí misma. Son conceptos claros o a veces algo oscuros, que se manifiestan al entendimiento. Iluminan o ilustran algunas verdades. La persona no debe hacer excesivo caso de ellas y no debe proceder en ningún modo a poner en práctica lo que cree haber entendido sin pasarlo por el tamiz del consejo y discernimiento de los confesores para evitar los engaños posibles<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></a>. Las <i>palabras o locuciones sustanciales</i> que se realizan en el centro de la persona, en su intimidad más personal a la que solo Dio tiene acceso, son palabras sencillas, breves, que realizan lo que dicen y dejan en la persona el sabor de la certeza de lo que ha escuchado. Son palabras tan de Dios que la persona ni las puede crear, ni querer, ni rechazar di temer. Vienen de Dios y ayudan a la persona a vivir en Dios y en su voluntad y solo ante ellas se puede expresar con humildad la palabra del siervo de Dios: “Habla, Señor que tu siervo escucha” (1 Sam 3,10).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">En el discernimiento hecho por el Card. J. Ratzinger sobre el secreto de Fátima en el año 2000, encontramos una serie de criterios fundamentales acerca del valor de las revelaciones privadas y de los criterios de discernimiento que pueden guiar la comprensión de su autenticidad<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[20]</span></span></span></a>. Citando ampliamente los conceptos contenidos en el <i>Catecismo de la Iglesia</i> <i>Católica</i> acerca de la relación entre revelación pública y revelaciones privadas,<a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[21]</span></span></span></a> establece estos tres principios doctrinales: La autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la revelación pública; solamente la revelación pública exige la fe y me da la fe que me salva con seguridad. La revelación privada puede ser de ayuda a esta fe, si se orienta totalmente a Cristo y no deja de lado la revelación pública o cree superarla, ya que toda revelación verdadera nos orienta al centro mismo del Evangelio y no fuera de él. Puede existir y de hecho existe en la Iglesia un carisma profético al servicio de la revelación pública que se manifiesta, bajo el examen de la Iglesia misma, como una ayuda para interpretar el presente en vista del futuro, para que los cristianos den una respuesta fecunda y comprometida a la voluntad de Dios en el momento presente. La predicción del futuro es secundaria.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Para discernir el elemento característico de las visiones y revelaciones de Fátima, J. Ratzinger recurre a la triple división de las visiones (sensibles, imaginarias e intelectuales), descarta que se trate de una visión sensible o intelectual, aboga por una interpretación de la visión imaginaria en la que tal vez no faltan elementos que hay que interpretar y que purificar. No cabe duda que en la antropología de estas visiones hay elementos humanos y culturales que necesitan una interpretación adecuada hecha con una cierta distancia de tiempo. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">6. Algunas orientaciones finales a modo de conclusión<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Se debe estudiar la realidad mística en su complejidad. No basta para atestiguar la verdad del fenómeno místico, la santidad de la persona, ya que puede existir un engaño subjetivo debido a la debilidad y fragilidad humana. Sin embargo, serán muy importantes para el discernimiento, los frutos del Espíritu, como señal de la disponibilidad de la persona a la acción de Dios así como evidentemente se puede venir a encontrar en el engaño cuando abundan los frutos del maligno o del egoísmo.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Entre los signos de autenticidad se encuentra el deseo de crecer en el amor de Cristo, en la caridad hacia la Iglesia y el prójimo, la conciencia del destino apostólico-eclesial de todas las gracias, la humilde sumisión al discernimiento eclesial, con sencillez evangélica... Los dones extraordinarios no deben ser nunca deseados ni pedidos a Dios, debido a su gratuidad, pero también por su peligrosidad. Pero si son otorgados por Dios, es necesario aceptarlos con responsabilidad, gratitud y humildad... En el caso de las revelaciones, visiones, locuciones-audiciones hay que superar los extremismos opuestos, la credulidad y la desconfianza. En particular para el confesor se trata de ejercitar una generosa e inteligente apertura crítica y una capacidad de verificar inteligentemente la verdad objetiva.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Por lo que tiene que ver con eventuales mensajes para otros, es necesario pasarlos todos por el tamiz del discernimiento de la verdad objetiva. Tienen que estar en sintonía con el patrimonio de la fe. La persona que recibe estos mensajes debe hacer gala de equilibrio psicológico y sentido de la realidad; tiene que vivir en absoluta verdad y sinceridad, con total ausencia de segundos fines, exclusión del exhibicionismo personal. Se debe encontrar en la persona una fuerte disponibilidad de obediencia a la Iglesia, fortaleza de ánimo, deseo de auténtica santidad.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">De los frutos se pueden reconocer las experiencias genuinas: frutos del Espíritu, capacidad de sacrificio, temor y amor en su relación con Dios, pero con la preponderancia del amor.</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">III. Conclusión<o:p></o:p></span></span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> Tres son las notas de la verdadera mística cristiana: trinitaria, cristológica, eclesiológica. </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></o:p></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">La experiencia cristiana es <i>trinitaria</i>. La primera palabra del místico es Dios, conocido y experimentado como amor. Es el punto de llegada de toda experiencia el conocimiento de Dios como Trinidad. Es típico de los místicos elevarse hasta la Trinidad y cantar el misterio de Dios Amor, la naturaleza divina como fuego incandescente de caridad. Los místicos son como un eco perenne de la palabra reveladora de Juan el evangelista “teólogo” y “testigo”: “Dios es amor” (1 Jn 4,8). Sí Dios es amor en su unidad y en su comunión trinitaria de las personas. Todo mensaje místico está supeditado a esta revelación de la naturaleza de nuestro Dios. ¨Por eso éste es el sustancial e idéntico testimonio de los místicos en las múltiples modulaciones de sus escritos. Frecuentemente el lenguaje de los místicos se eleva del tono discursivo a una ardiente oración o a un vivo testimonio ante el Dios Amor, uno y trino. La mística cristiana es <i>cristológica</i>. Los verdaderos místicos llegan siempre al conocimiento de la experiencia de Cristo en el misterio de su divinidad y humanidad, en los misterios de su vida, y en modo especial en la experiencia del Crucificado Resucitado. O también viven experiencias de comunión con Cristo, de perdón y de salvación, de comunión con su muerte y resurrección: Se ha hablado de la “Christomorphie de l’amour mystique”. El amor místico conforma a Cristo en su misterio pascual. Finalmente, la mística cristiana es <i>eclesial,</i> en la Iglesia, para la Iglesia, experiencia de Iglesia, especialmente en la mística esponsal y en la apostólica o carismática o fundacional. </span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"> </span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Hoy tenemos necesidad y ansiamos una mística, que no se encierre en un platonismo o neoplatonismo de las ideas, que no aparezca casi circundada por un cierto egocentrismo de la fruición de las realidades sobrehumanas, que no relegue a los místicos en una órbita de alta aristocracia del espíritu, lejos de los pobres mortales de la cotidianidad, que no estén sumergidos casi continuamente en el universo de las cosas extraordinarias. Gustan todavía hoy los místicos, como indicaba ya H. Bergson, que viven la mística del servicio de la humanidad como la más creíble irradiación del Dios amor trinitario; que saben ensimismarse en la mística del cotidiano y de lo real; que saben conjugar las altísimas visiones de Dios con el dinamismo de la historia y del tiempo; que finalmente rinden testimonio de la más auténtica normalidad humana, también en medio a la embriaguez de la inteligencia superior de los misterios de Dios. De esta forma nos hacen presente la misma vida mística de Cristo y de María, de Pablo y de Juan. Y remiten constantemente al Evangelio de la verdad, de la vida, de la belleza y del gozo de nuestro Dios, como testigos creíbles de su mensaje y de su vida.</span></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><br />
</span></div><hr align="left" size="1" style="text-align: justify;" width="33%" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span></span></span></a> <i>Vida</i> 17, 5.<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SANTA TERESA DE JESÚS, <i>Castillo Interior, </i>7M 4,6.</span></span></div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SANTA TERESA DE JESÚS, <i>Fundaciones</i> 5,10; 2M 1,8; 1, 2, 7.</span></span></div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SAN JUAN DE LA CRUZ, <i>Cántico Espiritual B</i> 20,2.</span></span></div></div><div id="ftn5"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SAN JUAN DE LA CRUZ, <i>Llama de Amor viva B 3,24.<o:p></o:p></i></span></span></div></div><div id="ftn6"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SAN JUAN DE LA CRUZ, <i>Cántico Espiritual B</i> 22,3.</span></span></div></div><div id="ftn7"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SAN JUAN DE LA CRUZ, <i>Cántico Espiritual B</i> 24,5.</span></span></div></div><div id="ftn8"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SANTA TERESA DE JESÚS<i>, Castillo Interior, </i>7M 3,6-9; SAN JUAN DE LA CRUZ, <i>Cántico Espiritual B</i> 29,10-11.</span></span></div></div><div id="ftn9"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Cfr. SANTA TERESA DE JESÚS, <i>Castillo Interior, 7M 3,2.9. SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama de Amor viva B </i>1,28.</span></span></div></div><div id="ftn10"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[10]</span></span></span></span></a> V. MACCA, <i>a..c</i>. pp. 146-147<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn11"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[11]</span></span></span></span></a> R .ZAVALLONI, <i>Grazie e fenomeni mistici, </i>in AA.VV., “Vita cristiana ed esperienza mistica”, Teresianum, Roma 1982, pp. 119-182.<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn12"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[12]</span></span></span></span></a> V. MACCA, <i>Vita mistica e fenemoni “straordinari</i>”, in “Revista di Vita Spirituale” 42 (1988), pp. 145-163.<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn13"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[13]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> G. GOZZELINO, <i>En la presencia de Dios. Elementos de Teología espiritual</i>, Madrid 1994.</span></span></div></div><div id="ftn14"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[14]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> <i>Subida del Monte Carmelo</i> II, 21, 4 y 22, 5-7.</span></span></div></div><div id="ftn15"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[15]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> <i>Subida del Monte Carmelo</i> II, 11.</span></span></div></div><div id="ftn16"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[16]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><i><span lang="PT-BR">Ibidem</span></i><span lang="PT-BR">, II, 16.18; III, 13,6.<o:p></o:p></span></span></div></div><div id="ftn17"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[17]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> <i>Ibidem</i> II, 23- 24.</span></span></div></div><div id="ftn18"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[18]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Ibidem II, 29.</span></span></div></div><div id="ftn19"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[19]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> <i>Ibidem</i> II, 30.</span></span></div></div><div id="ftn20"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[20]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Texto íntegro de todo el documento en “Ecclesia” n. 3004, 8 de julio de 2000, pp. 28-38. texto de Ratzinger como Comentario teológico pp. 33-38.</span></span></div></div><div id="ftn21"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Ivan/Desktop/IVAN%20NO%20BORRAR/ESCUELA%20DE%20LA%20MISTICA%20CARMELITANA/M%C3%ADstica_y_fen%C3%B3menos_extraordinarios.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[21]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> CCE nn. 65-67.</span></span></div></div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-41435381318476364612009-05-17T12:42:00.005-04:302011-12-26T11:10:33.260-04:30<div align="justify"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/ShBFw9GxHAI/AAAAAAAAAcA/OdrXU_YhZYM/s1600-h/ficha_10_fenomenos.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5336842265773022210" src="http://3.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/ShBFw9GxHAI/AAAAAAAAAcA/OdrXU_YhZYM/s400/ficha_10_fenomenos.JPG" style="cursor: hand; display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: large;"><strong></strong></span></span><br />
<blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: large;"><strong></strong></span></span></strong></span></span></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: large;"><strong>Reflexiones en torno a la </strong></span></span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: large;"><strong>Mística Cristiana<br />
y a los, así designados,<br />
fenómenos extraordinarios</strong></span><br />
</span></div><strong><span style="font-size: 130%;"></span></strong><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;"></span></strong></span><br />
<blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;"></span></strong></span></span></strong></span></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;">Aniano Álvarez-Suárez</span></strong></span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 85%;">Presidente de la Pontificia Facultad Teológica Teresianum-Roma,</span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;">Doctor en Teología, Prof. ordinario de Antropología Cristiana.</span><br />
</span></div><div align="center"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong></strong></span><br />
<blockquote><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong></strong></span></strong></span></blockquote><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>Ficha Nº 10. </strong></span></div><div align="center"><span style="color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>Primera Parte</strong></span></div><blockquote></blockquote><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>0. Reflexiones preliminares</strong><br />
<br />
La presente reflexión sobre la mística cristiana, querría situarla en el ámbito del estudio de la santidad, en la que se manifiestan, frecuentemente, fenómenos y gracias sobrenaturales, que revelan una cierta experiencia mística, -una clara intervención de Dios-, aunque no siempre se trate de fenómenos sobrenaturales, que solemos llamar místicos. De aquí, la urgente y necesaria distinción inicial entre “mística” y “fenómenos místicos”. Intentaré, pues, presentar la presente reflexión dentro del ámbito de la experiencia cristiana, que propiamente llamamos mística, sobrenatural, caracterizada por una evidente acción de la gracia. Y el punto de vista específico de la reflexión será el del teólogo espiritual que habla sobre la “mística cristiana” y sobre los “fenómenos místicos”. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> </span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
<br />
Hay otras especializaciones que están implicadas en la materia de los fenómenos místicos, como la medicina, la psicología, la psiquiatría, la ciencia del lenguaje, el simbolismo de las expresiones místicas e incluso la ciencia del diálogo interreligioso, por el parecido que algunas experiencias místicas tienen en el campo de la mística comparada. Trataré, pues, de ofrecer también algunos elementos no elaborados aún del todo, pero sin duda al servicio de las personas interesadas en este preciso campo específico.<br />
<br />
Las fuentes de la presente reflexión serán, principalmente, además de las reflexiones personales, a partir del propio estudio y experiencia, la síntesis acerca de lo que hoy se encuentra escrito en los libros de mística</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">, teniendo, a la vez, siempre presentes las enseñanzas de los grandes maestros de la mística cristiana. Entre los manuales de Teología Espiritual que tratan el tema de la mística son particularmente interesantes las síntesis bien preparadas, amplias y equilibradas de D. G. Gozzelino SDB</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> y de F. Ruiz, OCD</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">, así como recientes Diccionarios de Mística y colecciones de estudios místicos de reciente publicación. Para otras informaciones más completas es necesario, pues, remitir a los clásicos de la mística y a la voz “Mística” de los distintos Diccionarios de Espiritualidad</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.<br />
</span></div><blockquote></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Finalmente, el propósito que me mueve, con estas reflexiones, podría cifrarlo en la posibilidad de un encuentro gozoso con el vasto campo de la mística, a la luz de la Teología Espiritual y de la historia de la santidad cristiana, que invite a profundizar el tema y guíe en la comprensión de la perenne acción de Dios en la vida de sus siervos y siervas, en camino hacia la conquista de la vocación última: el encuentro, el diálogo y la comunión de vida con el Dios de la Vida y del Amor.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #990000; font-size: 130%;">I. La Mística: El hecho, los contenidos, las modalidades, el discernimiento.<br />
</span></strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>1. Algunas aclaraciones necesarias: ¿Qué es la mística?</strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La palabra mística, como sabemos, tiene diferentes significados, que convergen en un aspecto que podríamos llamar objetivo, mistérico, y en otro, que podríamos designar como subjetivo y experiencial.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La palabra mística proviene de «Myo» que significa cerrar los ojos o la boca; los ojos para no ver lo que es secreto; la boca para no revelar los secretos. Existe también la palabra mística como proveniente de «Myesis» o iniciación, y la palabra «mistagogo» y «mista» referida respectivamente al iniciador y al iniciado a los misterios o a las realidades escondidas. Podemos entonces hablar de mística remontándonos a « Myesis » o iniciación, y a «Mysterium »: el contenido del secreto al cual se es iniciados.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En este sentido, Mística, se refiere al misterio, al fondo imperceptible de la verdad, al que es necesario ser iniciados. En sentido cristiano se refiere al misterio escondido en Dios y ahora revelado en Jesucristo. Es una singular manifestación que Dios hace de sí mismo y de la plenitud de su vida que El mismo quiere comunicar. Se trata de una manifestación gratuita y benévola. En el ámbito cristiano, la mística está relacionada con la Revelación divina, comunicación a la vez de verdad y de gracia. Es la plenitud del misterio cristiano proclamado en la fe de la Iglesia a partir de la revelación, celebrado en la liturgia, especialmente en el ámbito de los sacramentos, vivido en la experiencia cristiana como vida en Cristo o vida en el Espíritu Santo, pero también posiblemente percibido de manera sobrenatural por una gracia carismática concedida por Dios. Tal experiencia mística se pone también bajo el discernimiento de la Revelación y del magisterio eclesial, justamente porque se vive este misterio cristiano en la Iglesia, en su verdad y en su vida, en su comunión y en su misión. (LG 12 y DV 8). Hoy se habla también de experiencia mística no cristiana para designar aquéllas experiencias altísimas de lo divino que se manifiestan algunas veces fuera del cristianismo.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Inspirándome en F. Ruiz, me permito afirmar que, entre las características sobresalientes de la mística cristiana respecto a otras místicas o formas de mística, H.U. Von Baltasar señala estas tres principales, resumidas brevemente por E. Ancilli:</span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> y que demuestra que la mística cristiana está fundada explicita y conscientemente en la gracia de Cristo, como participación de la vida trinitaria, que se hace consciente de esta realidad en la experiencia:<br />
<br />
* La experiencia mística cristiana es y aparece como puro don de Dios. El místico no cristiano atribuye un grande valor a las varias técnicas de la meditación y de la ascesis, al esfuerzo humano para alcanzar los estados de unión. El hombre bíblico no tiene conciencia de tomar la iniciativa para alcanzar particulares experiencias religiosas o una inmersión mística en Dios, sino sabe que es Dios mismo el que tomando la iniciativa va en busca del hombre, exigiendo de él una rápida disponibilidad a la escucha y a la obediencia.<br />
<br />
* En la mística cristiana no hay “diástasis” o separación entre espíritu y materia, porque en el designio de Dios, las dos esferas del cielo y del mundo no son extrañas. Las diferentes corrientes místicas no cristianas proponen a veces una liberación de la materia considerada esencialmente mala para convertirse en “pneumáticos” y alcanzar la unión con Dios sin la carga negativa de lo material y del mundo.<br />
<br />
* La tercera diferencia se encuentra en esto: la mística no cristiana, generalmente parece que es individualista, finalizada únicamente a la relación con lo divino. La auténtica mística cristiana rechaza todo individualismo y tiende siempre a la comunión de amor que se manifiesta en un aspecto social, eclesial: el acto de la contemplación no se limita a la relación con Dios, sino a un profundo, escondido influjo sobre la Iglesia y la humanidad .<br />
<br />
Hay que subrayar que mística es también no solo el don, sino también la iniciación a la comprensión escondida del don recibido, en la cual el elegido o mysta, recibe la myesis o iniciación, a través del iniciador o mystés o mistagogo. En este caso la iniciación al misterio de Dios, a su verdad y a su vida, al designio o proyecto de su voluntad, es necesaria para entender lo que Dios puede y quiere hacer en la vida de una persona. De aquí la necesidad de la guía y del discernimiento espiritual.<br />
<br />
En el ámbito cristiano podemos decir que todo cristiano no solo vive en el misterio, sino que es iniciado y habilitado a la comunión con el misterio, a partir del conocimiento mismo de la verdad, por medio de la fe y la efectiva iniciación cristiana sacramental. Por esto el bautismo es llamado «photismos», iluminación y la celebración de los sacramentos del bautismo, de la confirmación y de la eucaristía se llaman “iniciación cristiana”.</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Sin embargo, quien recibe la gracia sacramental, tiene que abrir su corazón y su mente a la acción poderosa de los misterios en su vida. De aquí la necesidad de la dirección espiritual y del discernimiento eclesial.<br />
<br />
Mística significa también, entre otras cosas, la experiencia en cuanto gracia revelada y donada, y entonces en algún modo pasiva, provocada por Dios, gratuita; y supone una fruición, un gusto, una inteligencia del misterio y de la acción de Dios. Se manifiesta, entonces, de una manera más bien «misteriosa», o sea, que viene del misterio, de la revelación y comunicación gratuita de Dios, que depende solo y exclusivamente de la libertad de Dios en el revelarse y en el donarse, Se trata de un conocimiento y de una experiencia que no se alcanzan con nuestros méritos y con nuestras técnicas. Si así no fuera, Dios no sería libre de donarse a quien quiere, como quiere y cuando quiere, según la famosa expresión de santa Teresa de Jesús</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[7]</span></a> <div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. Conviene, pues, distinguir entre el misterio, la habilitación al misterio y el modo fenoménico de experimentarlo.<br />
<br />
La mística, en las dos primeras acepciones, pertenece a la vocación cristiana ordinaria. Se puede hablar también de una mística ordinaria de la cotidianidad, en la liturgia y en la vida, según la vocación de cada uno. La mística, como experiencia fenoménica superior, es del orden de los carismas o gracias especiales, que son dadas para una percepción más intensa de la verdad, para una santificación más profunda, obra de Dios en Cristo, para algunas misiones especiales en la Iglesia o para ofrecer en ella el testimonio profético o sapiencial del misterio cristiano. Normalmente, en esta acepción se habla de formas extraordinarias de percepción de los contenidos de la verdad y de la vida del misterio cristiano, de su comprensión y comunicación, de la transformación de la persona mediante tales gracias, y de la efectiva trasmisión de esa misión recibida. Se trata entonces de los fenómenos místicos.<br />
<br />
Puede haber una experiencia mística que podemos llamar “teológica” que consiste en el conocimiento superior de los misterios de Dios y de la humanidad, siempre a la luz de la revelación. Y hay una mística que se manifiesta también como “soteriológica”, es decir como experiencia de perdón, de salvación y transformación, de participación en el misterio pascual de Cristo y en la misión de la Iglesia como acción (mística apostólica de evangelización y acción carismática) o como sufrimiento (mística apostólica de “compasión” o de “expiación”, siempre en comunión con la pasión de Cristo)<br />
<br />
Es necesario entonces puntualizar esta terminología. Un modo de acercarnos al tema es considerar la experiencia cristiana... mística. Se trata de la experiencia de la vivencia cristiana, calificada por su percepción mística, extraordinaria. O bien se trata de valorar la experiencia mística... cristiana, o sea la experiencia extraordinaria, pero caracterizada por sus contenidos explícitamente cristianos tanto objetivos ( la revelación de los misterios) como subjetivos ( la acción de Dios y la respuesta humana, con toda la libre acogida y toda la resonancia en la totalidad de la persona, incluida su propia sensibilidad corporal).<br />
<br />
<strong><span style="font-size: 130%;">2. Colocación y valoración de la mística a la luz del reciente Magisterio de la Iglesia<br />
</span></strong><br />
<strong>a.- La Constitución Lumen Gentium</strong><br />
<br />
A pesar de que no se encuentre una doctrina clara y desarrollada sobre la mística en el ámbito del reciente Magisterio de la Iglesia, o en la doctrina del Vaticano II, podemos tomar como puntos de referencia algunos textos, con el fin de verificar la importancia de la mística también en al ámbito del misterio y de la santidad de la Iglesia.<br />
</span></div></span><br />
<blockquote></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">La primera referencia necesaria la podemos encontrar en el ámbito de la dimensión carismática de la Iglesia y de la acción del Espíritu Santo en ella con sus carismas. El Espíritu Santo, afirma el Vaticano II, provee a la Iglesia de diferentes dones jerárquicos y carismáticos</span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[8]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">; el mismo Espíritu Santo dispensa también entre los fieles todo tipo de gracias especiales; son algunos carismas, extraordinarios o también más simples y más ampliamente difundidos; estos dones extraordinarios no se deben pedir temerariamente, ni se deben esperar con presunción de ellos los frutos de los trabajos apostólicos. El juicio o discernimiento sobre su autenticidad y sobre su ordenado ejercicio pertenece a los que presiden en la Iglesia</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[9]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.<br />
<br />
<strong>b.- La Constitución dogmática Dei Verbum</strong><br />
<br />
En el ámbito de la tradición viviente de la Iglesia que crece bajo la guía del Espíritu Santo, en la Iglesia, como comunidad viva «que cree y que ora», la comprensión tanto de las cosas como de las palabras transmitidas se realiza, sea con la contemplación y el estudio de los creyentes que la meditan en sus corazones ( cf Lc 2, 19.51), sea con la íntima comprensión de las realidades que experimentan, sea con la predicación de aquéllos que con la sucesión apostólica han recibido el carisma cierto de la verdad</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[10]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.<br />
<br />
Los místicos se colocan en este ámbito. Son la presencia viva en medio del pueblo de Dios de un carisma eclesial particular, el de la “epignosis” (Fil. 1,9) o conocimiento superior del misterio de Dios, mediante el Espíritu; esos hombres y mujeres están al servicio de la Iglesia entera; son un testimonio del Dios viviente que conduce, también mediante su vida, a la plena comprensión de la verdad. Su conocimiento de Dios es también experiencia de amor, conocimiento connatural mediante la comunión en la fe y en la caridad, porque Dios se comunica a la mente y al corazón. Y por esto en la teología del Vaticano II la Constitución sobre la Divina Revelación, Dei Verbum, ha puesto el acento sobre la « la experiencia sobrenatural de las palabras y de las realidades transmitidas », como una de los caminos que el Espíritu Santo mantiene siempre abiertos en la Iglesia «que cree y que ora» para una profundización y un crecimiento de la comprensión de la revelación, que no es otra cosa que la comunicación misma de Dios, verdad, vida y amor. Los místicos se colocan en esta profundización de la verdad, gracias a la experiencia particular suscitada por el Espíritu. Se reconoce en este texto la importancia del carisma de la experiencia sobrenatural de los místicos, junto a la del magisterio de los pastores y al estudio y reflexión de los teólogos o la del sentido profundo de la fe de quienes perciben el misterio con la oración la contemplación.<br />
<br />
La Comisión Teológica Internacional ha puesto en evidencia el valor de la experiencia cristiana y ha afirmado que la penetración del misterio cristiano «está sugerida, sostenida y dirigida por la actuación del Espíritu Santo en la Iglesia y en los corazones de los cristianos concretos. Tiene lugar a la luz de la fe; está impulsada por los carismas y por el testimonio de los santos que el Espíritu de Dios otorga a la Iglesia en un tiempo determinado. A este conjunto pertenecen también el testimonio profético de movimientos espirituales y el conocimiento interno, que procede de una experiencia espiritual de los laicos que están llenos del Espíritu de Dios»</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[11]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> . La experiencia mística puede ser colocada también en este ámbito preciso y tiene una importancia particular allí en donde el fenómeno de la santidad calificado por la Iglesia es frecuentemente unido a carismas de conocimiento y de experiencia del misterio cristiano. Pablo VI en una audiencia de los miércoles, el 9 de septiembre de 1970, antes de proclamar a Santa Teresa de Jesús y a Santa Catalina de Siena, Doctoras de Iglesia, dedicó una hermosa reflexión al tema del conocimiento místico de Dios, como brilla en la escala que va desde la búsqueda racional a la experiencia mística</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[12]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.<br />
<br />
<strong>c.- El Catecismo de la Iglesia Católica</strong><br />
<br />
El Catecismo de la Iglesia Católica ha dedicado un sugestivo número al concepto de mística cristiana. Es un sintético parágrafo que se encuentra en el ámbito de la tercera parte, dedicada a la moral cristiana, como vida en Cristo. El Catecismo ofrece, también, una especie de definición de la mística, que expresa bien las acepciones de la mística cristiana reportadas más arriba, cuando afirma en el ámbito de la exposición acerca de la santidad cristiana cuanto sigue: “El progreso espiritual tiende a la unión más íntima con Cristo. Esta unión se llama «mística», porque participa al misterio de Cristo mediante los sacramentos «los santos misterios» y en él al misterio de la Santísima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta íntima unión con él, aunque si solamente a algunos les son concedidas gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida mística, con el fin de manifestar el don gratuito hecho a todos”</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[13]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> (n. 2014). En este texto se subrayan varias cosas. Ante todo, la vocación universal a la mística como participación de la vida en Cristo: la mística, como participación al misterio de Cristo; la iniciación a tal misterio, mediante los sacramentos, como realidades abiertas a todos; el don reservado a algunos mediante gracias especiales o signos extraordinarios en el ámbito de los testimonios eclesiales.<br />
<br />
Por otra parte se pone de relieve la dimensión carismática de tales dones, que es justamente el testimonio eclesial de los místicos: una experiencia mística eclesial en vista del testimonio de cuanto los otros viven en el ámbito ordinario de la fe y de la caridad.<br />
<br />
<strong>d.- El Documento Orationis formas (15. X.1989) de la Congregación para la Doctrina de la Fe</strong><br />
<br />
Este importante documento sobre algunos aspectos de la meditación cristiana contiene varios puntos de referencia y algunos criterios de discernimiento sobre la mística. Me limitaré a enumerar algunos puntos para leer con atención, con el reenvío a las notas explicativas de dicho documento</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[14]</span></a> <div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.<br />
</span></div></span><strong><blockquote><strong></strong></blockquote></strong><br />
<div align="justify"><strong>· n. 14.</strong></div>Posibilidad y límites de la unión mística con Dios. El documento fija una posibilidad y un límite. El límite está precisamente en la imposibilidad de una mística, a la luz de la revelación cristiana, que sea una simple absorción de Dio en el hombre o del hombre en Dios. Sería ir contra la libertad y majestad de Dios y contra la misma libertad del hombre. La posibilidad es la que nace del mismo misterio trinitario en el que las personas de la Trinidad mantienen la comunión en la unidad y la distinción de las personas. A imagen de esa comunión trinitaria se da una posibilidad de unión mística, ya que somos llamados a ser imagen y semejanza de Dios en el Hijo y se nos ofrece esa comunión íntima a través de la Eucaristía.<br />
<br />
<strong>· n. 21.</strong> Posibilidad y límites de las gracias de iluminación. El cristiano mediante el santo bautismo es un “iluminado”, un iniciado a los misterios. El bautismo es fuente de la contemplación. Sin embargo la contemplación cristiana queda siempre en el ámbito de la fe y no puede superar el conocimiento de los misterios revelados. Es una contemplación al servicio de la revelación.<br />
<br />
<strong>· n. 22.</strong> Posibilidad y límites de la mística. El bautismo-confirmación y la eucaristía son los misterios que objetivamente realizan la unión con Dios, la comunión trinitaria. Todas las formas de unión con Dios están fundadas y supeditadas a estos sacramentos o son una realización de la gracia sacramental de esa comunión en la vida de cada uno hasta las cimas de la experiencia mística.<br />
<br />
<strong>· n. 23.</strong> Carácter de gratuidad de la mística. La mística cristiana se recibe como don de Dios. No hay técnicas que la puedan conseguir con las fuerzas humanas. Por eso hay que acoger con gratitud esos dones de los que la persona humana se siente indigna.<br />
<br />
<strong>· n. 24.</strong> Gracias místicas de los fundadores. En la vida mística y carismática de la Iglesia hay gracias especiales místicas que con frecuencia son gracias de paternidad y maternidad espiritual que Dios concede, por ejemplo, a los fundadores y fundadoras cuya gracia tiene que difundirse en los que participan del carisma. Sin embargo hay gracias estrictamente personales de los Fundadores, a las que no siempre tienen acceso los seguidores espirituales del carisma.<br />
<br />
<strong>· n. 25.</strong> Distinción. Gratuidad. Dimensión santificante. Discernimiento. El cristiano posee por el don normal de la gracia los dones del Espíritu Santo y el Espíritu Santo como don altísimo. A estos dones se pueden añadir en determinadas personas gracias carismáticas místicas, que llevan consigo una carga de santidad personal. Todos los carismas están sometidos al juicio y reconocimiento de la jerarquía eclesiástica para que puedan contribuir al bien común.<br />
<br />
<strong>· n. 30-31:</strong> Algunos criterios de discernimiento. Puede haber experiencias místicas purificadoras que se viven en la noche oscura y en la prueba. Hay que saber distinguir bien estos estados místicos de lo que podría simplemente ser fruto de negligencia. También Jesús alcanza la plenitud de la vida mística en su humanidad en el abandono del Padre. La humildad de María en el “Magnificat” nos da la nota esencial de la actitud del místico cristiano.<br />
<br />
<strong>3. Algunas anotaciones doctrinales a los textos del Magisterio</strong><br />
<br />
<strong>1ª.-</strong> Está claro, a la luz de estas enseñanzas, que todos los cristianos tenemos una vocación a la mística en cuanto todos estamos llamados al conocimiento y a la experiencia del misterio de Cristo en la comunión eclesial. A todos nosotros, iniciados en su misterio mediante el santo bautismo, la confirmación y la eucaristía, así como por medio de los otros sacramentos, Dios ha dado la posibilidad, mediante el don de la fe, del Espíritu y de sus actuaciones peculiares que son los llamados “dones del Espíritu Santo”, de entrar en un cierto conocimiento de su misterio. Dios se dona librementee a nosotros de manera objetiva, pero sólo nos hace percibir la profundidad de este don en manera subjetiva, hasta un cierto punto y medida dentro de la gracia común a todos los bautizados. Todos estamos dotados de órganos sobrenaturales que nos permiten estar en comunión con Dios, ya que la fe, la esperanza y la caridad son virtudes teologales que con las operaciones del Espíritu Santo y de sus dones nos unen directamente con Dios. Todo cristiano por el hecho de estar injertado en el misterio de Cristo, está llamado a la contemplación de los misterios mediante la iluminación bautismal, participa del misterio de Dios en la objetividad y en la plenitud de la vida sacramental. A pesar de que no podamos decir que es un místico en el sentido más profundo y técnico que le damos a esa palabra, si la referimos a la experiencia mística sobrenatural.<br />
<br />
<strong>2ª.-</strong> En el sentido específico de la presente reflexión, quiero evidenciar algunas distinciones importantes. Místico es aquel que tiene una experiencia sobrenatural del misterio, como don del Espíritu; una experiencia sobrenatural que se funda sobre la revelación y que entra en el ámbito de la fe; una experiencia mística no va más allá de la fe misma, ni de la «fides quae» objetiva de lo que creemos, ni de la «fides qua», con la que creemos. Sin embargo, mediante la fe, iluminada por la caridad, con la acción del Espíritu Santo, el cristiano puede descubrir aspectos inéditos no del todo entendidos, revelados, profundizados; tal experiencia requiere una actuación gratuita por parte de Dios, y una pasividad por parte de la criatura, en el sentido del «pati divina», sufrir lo divino, recibir el don, ser llevados a conocer el misterio, acoger lo que Dios manifiesta y al Dios que se manifiesta.<br />
<br />
<strong>3ª.-</strong> Emergen, por lo tanto, dos notas características: el don de Dios, fruto de la absoluta gratuidad de su acción, el rendirse delante de Dios, que toma la persona y la introduce en su mundo. En este sentido la mística es un don, o mejor es un carisma; el carisma del conocimiento experiencial superior, una “epígnosis” (Fil 1,9) del misterio: un don del Espíritu, en vista de un bien común, de la revelación y donación a la Iglesia. Este don hecho a un fiel en la Iglesia y para la Iglesia, miembro vivo en su comunión de vida, que es conocimiento y amor, es un don carismático, para el bien común. Y es necesario que además de la verdad objetiva la experiencia sobrenatural tenga algunas características: la fuerza de la verdad, la absoluta certeza, la vitalidad del don, la belleza de la expresión, la inmediatez de la percepción, la fuerza santificante. Todo acompañado por una profunda humildad y un deseo absoluto de ser confirmada tal experiencia por la Iglesia en la verdad percibida.<br />
<br />
<strong>4ª.-</strong> Por esto, tratándose siempre de una experiencia humana, que nos llega y se percibe a través de nuestra psicología, la mística tiene la necesidad de un discernimiento adecuado. Esto lleva inmediatamente a la luz la necesidad de conocer de manera objetiva, ya sea el aspecto psicológico de la mística, ya sean las modalidades humanas de la percepción, como también el necesario discernimiento, no solo de la objetividad y verdad del misterio comunicado, sino también de la efectiva sobrenaturalidad de tal comunicación subjetiva, aún admitiendo que se trate siempre de una experiencia que acaece en lo humano. El organismo natural y sobrenatural de la persona humana está ya en algún modo habilitado para acoger y recibir estas comunicaciones de Dios. La vida de gracia, las virtudes y los dones son esta habilitación sobrenatural. Los frutos de santidad son sus manifestaciones evidentes de la acción de Dios en la persona. El modo con el cual Dios se comunica es un don sobrenatural, pero según nuestras posibilidades: espirituales, mentales, físicas, psíquicas, somáticas. De aquí viene la dificultad que existe en la evaluación de los fenómenos místicos, ya que se trata de evaluar el modo psicológico de la percepción. En efecto, mientras para todo lo que tiene que ver con el elemento objetivo, los contenidos de verdad y de gracia que pueden estar en conexión con la fenomenología, pueden ser válidos algunos criterios de ortodoxia y de ortopraxis (verdad de las cosas dichas, frutos de santidad), la cuestión del discernimiento psicológico es mucho más difícil, en vista de la complejidad de la psique humana y la posibilidad que ella misma tiene de acoger una experiencia sobrenatural ordinaria, en el ámbito del conocimiento y de la experiencia con posibilidades latentes en el organismo sobrenatural de la gracia.<br />
<br />
<strong>5ª.-</strong> Por esto, una persona, incluso con toda su buena voluntad, podría correr el riesgo de elaborar por su cuenta intuiciones y experiencias, al menos hasta un cierto punto con la convicción de que se trata de cosas divinas, místicas, mientras que se trata de experiencias que entran en el ámbito de una experiencia ordinaria cristiana. Existe la posibilidad de proyectar como experiencias divinas lo que son solamente una elaboración subjetiva de sentimientos humanos y de fenómenos psicofísicos, posibles a nivel simplemente humano, sin que nada tenga que ver una experiencia sobrenatural que llamamos mística. Existe, en fin, la posibilidad de un cierto engaño que podría venir del influjo del mal y del maligno. Es necesario, pues, tener mucha delicadeza y atención en el juzgar si las cosas son de Dios o provienen de la psicología humana, con todas las posibilidades de la psique humana, o simplemente si son experiencias de la gracia en el ámbito de las posibilidades ofrecidas por la fe, sin sobrepasar las formas cualificadas de la mística.<br />
<br />
Antes de su elección a la Sede de Pedro, el entonces Cardenal Joseph Ratzinger había ya afrontado el tema de algunos aspectos de la mística en el caso de las revelaciones privadas. En ocasión de la ilustración de la tercera parte del llamado secreto de Fátima, hecha a finales del mes de junio del 2000, el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ofreció una serie de reflexiones muy interesantes sobre el tema, bajo el título “Comentario teológico”. Por la autoridad del autor y por la actualidad del tema, me permito remitir a este texto, ya retomado en algunas publicaciones, junto con toda la documentación restante sobre la tercera parte del secreto de Fátima<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[15]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.</span> <br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></span></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';">----------------------------<br />
<strong><span style="font-size: 130%;">Notas:</span></strong></span></div><blockquote></blockquote><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. al respecto, AA.VV., La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, Città Nuova Editrice, 2 vol., Roma 1984; AA.VV., Mistica e misticismo oggi, Roma 1979; C. BECATTINI, Esperienza mistica e fenomeni mistici: Linee di interpretazione psicologica, in “La Mistica, II”, pp. 387-447; A. DE SUTTER, Mistica, in “Dizionario Enciclopedico di Spiritualità”, Città Nuova Editrice, Roma 1990, pp. 1625-1631; H. EGAN, I mistici e la mistica. Antologia della mistica cristiana, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1995; W. TRITSCH, Introduzione alla mistica. Fonti e documenti, Libreria Editrice Vaticana, Citt`del Vaticano, 1995.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> G. GOZZELINO, En la presencia de Dios. Elementos de Teología espiritual, Madrid 1944. Sobre todo el capítulo 6º del libro.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> F. RUÍZ SALVADOR, Mística y experiencia cristiana, in “Caminos del Espíritu. Compendio de teología espiritual”, EDE, Madrid 1998, pp. 435-501.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> En modo especial a algunas voces del Dizionario Enciclopedico di Spiritualità, (DES), Città Nuova Editrice, Roma, 1990, y al Diccionario de la Mística, Librería Editorial Vaticana, Roma 1998, además del clásico Dictionnaire de Spiritualitè ascètique et mystique, Beauchesne, Paris, ya completo con sus preciosos índices. Y una buena síntesis la encontramos también en el Diccionario de la Mística, Ed. Monte Carmelo, Burgos 2000.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Un buen resumen de todos los problemas inherentes a la mística en F- Ruiz, Caminos del Espíritu, Madrid. Ed. de Espiritualidad, 1998, pp. 435-501. Por lo que se refiere a las diferencias acerca de la mística cristiana y no cristiana conviene quizá profundizar el tema.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Acerca de la relación entre mística y sacramentos de la iniciación remito a mi exposición: La mistica dei Sacramenti del’iniziazione cristiana, in Aa.Vv., La mistica. Fenomenologia riflessione teologica, Roma, Cittá Nuova 1984, pp. 77-111.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[7]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. SANTA TERESA DE JESÚS,Castillo Interior, 4M 1,2<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[8]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Lumen Gentium, 4.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[9]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Lumen Gentium, 12.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[10]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Dei Verbum, 8.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[11]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> La interpretación de los dogmas (1988) III, 2, en Comisión Teológica Internacional, Documentos (1969-1996), Madrid, Bac, 1998, p. 447-<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[12]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Texto original latino en Insegnamenti di Paolo VI, Tipografía Poliglotta Vaticana, Cittá del Vaticano 1971, pp. 852-856; versión castellana en “Ecclesia” n. 1509, 19 de septiembre 1970, pp. 5-7.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[13]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2014.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[14]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> El documento se encuentra en las colecciones de documentos de la Iglesia, cfr. “Ecclesia” n. 2459, 20 de enero de 1990, pp. 30-38.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[15]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Documentación completa publicada en “Ecclesia” n. 3004, 8 de julio de 2000, pp. 28-38. En italiano existe el folleto Il segreto svelato. Il messaggio di Fatima, Bologna, Ed. Dehoniane, 2000, pp.33-48.</span></div></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-37449998450669665382009-02-13T16:11:00.009-04:302011-12-26T11:11:51.972-04:30<div align="justify"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SZXcHlLe75I/AAAAAAAAALM/jdyI_w7BIFo/s1600-h/Ficha09.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5302386159096098706" src="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SZXcHlLe75I/AAAAAAAAALM/jdyI_w7BIFo/s400/Ficha09.JPG" style="cursor: hand; display: block; height: 334px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 300px;" /></a><br />
<br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 180%;"><strong>Ficha Nº 09:</strong> </span></span></div><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 180%;"><strong><span style="color: #ff6600;">“La ciencia del Amor”</span></strong><br />
</span>Ponente: P. Iván Mora Pernía, ocd </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Presentamos en esta breve oportunidad una pequeña, muy pequeña muestra del contenido espiritual y contemplativo de una gran mujer, Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), Mártir de nuestra Orden Carmelitana. Su memoria litúrgica se celebra el 9 de Agosto.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Edith Stein nació el día del Kippur, día festivo para los hebreos, y en Breslavia Alemania, el 12 de octubre de 1891, en el seno de una familia hebrea. Edith fue la última de once hijos. A los dos años de edad, muere su padre. Hizo sus primeros estudios y el Bachillerato en su ciudad natal con calificaciones siempre sobresalientes. </span><i style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En la Universidad de Breslau estudia, de 1911 a 1913, Germanística, Historia, Psicología y Filosofía. En 1913 se traslada a Göttingen para seguir sus estudios de filosofía siendo discípula de Edmund Husserl, un hebreo y no creyente, genio filosófico de su tiempo, haciendo el exámen de Licenciatura con calificación sobresaliente en 1915. Durante este período, llega a un ateísmo casi total, pues abandonó la fe y las prácticas religiosas.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Estalla en 1914 la primera guerra mundial y Edith trabaja como enfermera voluntaria siendo enviada a un hospital del frente. Después de ese infatigable trabajo, hace el examen de doctorado en la Universidad de Freiburg, con la calificación Summa cum laude.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">De 1916 a 1918 es ayudante del filósofo Husserl en Freiburg. Los dos años siguientes los dedica al trabajo científico privado y a partir de entonces busca acceder a una cátedra universitaria, lo que no consigue pues todavía permanecían cerradas a las mujeres, aún así, era políglota, dominaba 6 idiomas. Apasionada buscadora de la verdad, a los 30 años de edad (1921), mientras se encontraba de visita en casa de una amiga, logró hallarla con la lectura de la autobiografía de Santa Teresa de Jesús de Ávila. Se dice que en una sola noche Edith había leído y asimilado el texto teresiano. Cerró el libro y exclamó: "Aquí está la verdad" y decide convertirse al catolicismo. El 1 de enero de 1922, recibió el bautismo en la iglesia católica.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">De 1923 a 1931 enseña en la escuela de formación de maestras de las dominicas de Santa Magdalena de Speyer. Además de las clases, escribe, traduce y da conferencias. De 1932 a 1933 es profesora en el Instituto Alemán de Pedagogía científica en Münster. Su fama de conferenciante traspasa las fronteras de Alemania y es invitada a hablar en Francia y Suiza. Cuando contaba con 32 años enseña en la escuela de formación de maestras de las dominicas de Santa Magdalena en Espira.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Desde su conversión deseó entrar en el Carmelo a pesar de la oposición de la familia, y su deseo se vio cumplido el 14 de octubre de 1933, a los 42 años, ingresando en el Carmelo de Colonia. Aquí cambia su nombre por el de Teresa Benedicta de la Cruz. Su familia hebrea, rompe con ella. El 21 de abril de 1935, domingo de Pascua de Resurrección, emite sus votos religiosos y tres años después, aquél mismo día, sus votos perpetuos. Su vida será ya una Cruz convertida en Pascua. Dentro del convento, por orden del Provincial, continúa sus estudios científicos. A medida que el nazismo se consolida en el poder su condición de judía es una amenaza para ella y para la comunidad.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El día 31 de diciembre de 1938 emigra a Holanda y se establece en el convento de Echt. Aquí la encomiendan, entre otros trabajos, un estudio sobre San Juan de la Cruz, y escribe La ciencia de la Cruz. El día 2 de agosto de 1942 es detenida por la Gestapo, junto con su hermana Rosa, también convertida al catolicismo, y llevada con otros religiosos y religiosas al campo de concentración de Amersfoort. Luego, en la noche entre el 3 y el 4 de agosto, los presos fueron trasladados al campo de Westerbork, situado en una zona completamente deshabitada al norte de Holanda.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El 9 de agosto de 1942, llegaba en el tren de la muerte al campo de concentración de Auschwitz-Birkenau. Por su edad (51 años cumplidos), su baja estatura, sin signos externos de robustez, en la mentalidad nacista, no servía para trabajos forzados. La llevaron a la barraca 36, siendo marcada con el Nº 44.074 de deportación, para morir mártir de la fe cristiana a los 51 años de edad, en la casita blanca, víctima del Ciclón B: Ácido Cianhídrico; durante la persecución nazi, ofreciendo su holocausto por el pueblo de Israel. La ducha anunciada, en vez del agua deseada, emanó el tóxico ciclón B de la muerte casi instantánea. Su cuerpo sin vida fue calcinado con leña (todavía estábamos en agosto de 1942). No hay tumba. Las cenizas o huesos de la Hna. Edith se arrojaron en el campo adyacente. Hoy es un verde campo con cruces que plantan allí los grupos de peregrinos.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Mujer de singular inteligencia y cultura, ha dejado numerosos escritos de elevada doctrina y de honda espiritualidad. En 1962 se inició su proceso de beatificación. Teresa Benedicta de la Cruz dramática síntesis de nuestro tiempo, Mujer hija de Israel, Mártir por la fe en Cristo, y Víctima del exterminio judío, fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, el 1 de mayo de 1987. Su fiesta se celebra en el Carmelo Teresiano el 9 de agosto. El papa Juan Pablo II canonizó a la judía, filósofa, monja, mártir y beata, Teresa Benedicta de la Cruz de la Orden del Carmelo, el 11 de Octubre de 1998 en la Basílica de San Pedro en Roma.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #cc6600; font-size: 130%;">Del misterio de la Cruz a la libertad y de la libertad al amor… conversión para amar!!!<br />
</span></strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“Es el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, misterio de cruz y de esperanza, la ocasión casi definitiva que lleva a Edith a adentrarse, sin más miedos, en el camino de la fe, en la búsqueda decidida de Cristo. La situación fue proporcionada por una muerte: la de Adolf Reinach con quien se sentía estrechamente unida. Este hombre, filósofo sincero y buscador incansable, fue la antorcha que iluminó a Edith en el momento más profundo de su crisis…</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En 1917 Edith Stein fue llamada por la viuda de Reinach para que le ayudase a preparar los manuscritos del difunto en vistas a una publicación. Ella, además de la tristeza, iba con el miedo de encontrarse con una viuda destrozada por el dolor. Sin embargo, la realidad fue bien distinta</span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></div><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Este encuentro produjo en ella una reacción de asombro. <strong>El encuentro con la cruz de Cristo</strong> hizo que todo su interior se tambalease, dominándola sin que ella pudiese controlarlo… en una de sus cartas a Roman Ingarden se delata su estado interior de sufrimiento y búsqueda de paz</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. Pero ya antes de esta crisis se había lanzado a la lectura de las Confesiones de San Agustín… (y también,) se aventuró en la lectura del Nuevo Testamento, pues se había dado cuenta de que “había descubierto un mundo que se escapaba al estudio y a la investigación filosófica”… </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="justify">Entendemos el enunciado tanto en clave vital como intelectual. El encuentro con la cruz de Cristo la conduce a profundizar el mensaje desde el punto de vista científico, y al mismo tiempo va a entablar una relación de amistad con Cristo que va a culminar en la conversión. La presencia del tema religioso en sus estudios científico-filosóficos es claramente constatable, si bien su objetivo no es meramente religioso.”</div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
Por esos días dirá: “Yo puedo ansiar alcanzar la fe y por ello preocuparme con todas las fuerzas y no necesariamente serme concedida” (PK, p. 43) Y en su obra Psychische Kausalität (Causalidad Psíquica), “se delata, incluso, una experiencia profunda, casi mística, de la presencia de Dios en su vida… describiendo lo que seguramente fue su experiencia vivida a pesar de no ser aún cristiana</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">:<br />
<br />
“Existe un estado de quietud en Dios, de relajación de toda actividad intelectual, en que no se hacen planes, no se toman resoluciones, y no se actúa, si no que todo lo venidero se deja en manos de la voluntad divina, abandonándose a la Providencia. Esta suerte me fue deparada después de una experiencia, que sobrepasó mis fuerzas, que absorbió toda mi energía vital y que me privó de toda actividad. La quietud en Dios es algo totalmente nuevo y particular en contra de la negación de la actividad por falta de fuerza vital. En su lugar aparece el sentimiento de estar escondido, de estar liberado de todo problema, preocupación u obligación. Y mientras más me entrego a este sentimiento, me comienzo a llenar más y más de vida nueva, que me empuja a nuevas ocupaciones, sin que para ello actúe la voluntad. Esta energía vital aparece como flujo de una actividad y una fuerza que no son mías, y que sin ningún tipo de exigencias por mi parte, trabaja en mí”. <span style="font-size: 85%;">(PK, p.76).</span><br />
<br />
Ahora, Cristo nos ha traído la salvación para hacer de nosotros miembros de su Cuerpo Místico para darnos gratuitamente su amor en libertad. Somos de Cristo y su Iglesia por gracia de Dios y por voluntad libremente propia. No obstante, “el último fundamento sigue siendo… la vida interior; la formación del hombre va desde dentro hacia fuera. Cuanto más profundamente esté el alma unida a Dios, y cuanto más desinteresadamente se haya entregado a su gracia, tanto más fuerte será su influencia en la configuración de la Iglesia” <span style="font-size: 85%;">(ESW XI, p. 145)<br />
</span><br />
<span style="color: #cc6600; font-size: 130%;"><strong>La ciencia del amor</strong></span> consiste entre otras cosas, en tomar conciencia del Amor que Dios nos tiene, conocernos a sí mismos en la libertad que Dios nos da, en saber recibir de Dios lo que nos quiera dar desde la esencia de nuestro propio ser (en la oración contemplativa o mística) y, saber transmitir, dar o compartir en libertad y amor a nuestros prójimos lo que gratuitamente recibimos de Dios. Esto es convertirnos al Amor.<br />
<br />
<span style="color: #cc6600;"><strong><span style="font-size: 130%;">Hombre interior = hombre libre para amar:</span><br />
</strong></span><br />
“Este enunciado descansa sobre el pensamiento steiniano, varias veces señalado, de que el centro del alma es el centro de la libertad (para el Amor). Libertad e interioridad son dos realidades que van estrechamente unidas en el ser espiritual del hombre, en su vida. El que quiere alcanzar la plenitud de su libertad (en y desde el Amor), debe necesariamente alcanzar su centro, es decir, debe interiorizarse. Entrar en sí es un acto del conocimiento personal, de la vida espiritual; es descubrir el interior para hacerse consciente de la propia realidad. Este conocimiento, este convertirse en hombre interior, es imprescindible para llegar a situarse en el centro de la propia libertad, puesto que el sentido último de la misma consiste en “seguir sin estorbos al Espíritu”, sabiendo que los obstáculos más grandes “yacen en nuestro propio interior” (Hochzeit des Lammes, en <span style="font-size: 85%;">ESW XI, p. 131).</span> </span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">La libertad de la persona humana, aun siendo una realidad condicionada a su finitud, es algo específico de su personalidad y desempeña un papel constitutivo en el crecimiento del hombre, de tal modo que (negar el Amor) “negar la libertad es menguar posibilidad de ser, y de ser persona”</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> y “lo que ofrece por su libertad y para qué se entrega lo ofrecido, esto es lo que decide el destino de la persona” (OSP p.159). Por otro lado resulta lógico que la libertad sobre uno mismo se alcance sólo en la medida en que uno se va conociendo: “Pero el que vive recogido en la profundidad (diríamos, el que ama a sus hermanos desde la contemplación del Misterio del Amor) percibe igualmente las cosas pequeñas dentro de las grandes unidades; es el único que puede apreciar de una manera justa su importancia y ordenar su conducta de una manera adecuada. Sólo en él se orienta el alma hacia la información completa y hacia el perfeccionamiento de su ser” <span style="font-size: 85%;">(EES p. 405 / SFSE p. 453).</span><br />
<br />
Y es que sólo en la interioridad se capta “la esencia del alma” <span style="font-size: 85%;">(EES p.402 / SFSE p. 451).</span> El hombre interior en cuanto que vive en su centro alcanza la posibilidad del descubrimiento de Dios. Sólo desde aquí es posible un encuentro auténtico, fundamentalmente por dos razones. La primera –Edith se coloca en la tradición teresiana-, es porque Dios mora en el centro del alma. La segunda razón es que sólo desde su interioridad más profunda el hombre es más libre, y la unión con Dios en cuanto acto de amor exige la respuesta más libre que el hombre pueda dar. Y es en este acto donde se constituye la medida de la santidad del hombre que libremente otorga su voluntad a Dios. Como consecuencia Edith afirma que sólo aquí, en el centro de la libertad, es posible la unión mística de amor con Dios. Paralelamente situarse en el centro del alma conlleva un mayor conocimiento de sí y de Dios.<br />
<br />
Este darse a Dios como realización de la “esencia más íntima del amor” es, en su sustancia, el acto más libre de que es capaz el hombre, “porque no dispone sólo de una emoción aislada, sino del conjunto del propio yo, de la propia persona” <span style="font-size: 85%;">(EESp.417 / SFSE p. 467)</span> y porque, en definitiva, “el amor es lo más libre que hay” <span style="font-size: 85%;">(EES p. 409 / SFSE p. 459).</span> “El don de sí a Dios es, al mismo tiempo, don al sí de Dios que es amado, y a la creación entera, es decir, a toda esencia espiritual unida a Dios” <span style="font-size: 85%;">(EES p.420 / SFSE p. 470)”. </span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
<strong>Algunas Siglas sobre Edith Stein utilizadas en este estudio:<br />
EES</strong> Endliches und ewiges Sein, ESW II<br />
<strong>ESW</strong> Edith Stein Werke<br />
<strong>OSP</strong> Die ontischeStruktur der Person, en ESW VI<br />
<strong>PK</strong> Psychische Kausalität, Tübingen 1970<br />
<strong>SFSE</strong> Ser finito y ser eterno, México 1994.<br />
<br />
<strong><span style="color: #ff6600; font-size: 130%;">Textos Bíblicos para orar:</span></strong> <strong>Efesios</strong> 4,17-32; <strong>Lucas</strong> 14,25-35; <strong>Mateo</strong> 10, 17-42<br />
<br />
<strong>Marcos 8, 34-38:</strong> Luego llamó no solamente a sus discípulos, sino que a toda la gente, y les dijo: “Si alguno quiere seguirme, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y sígame. Pues quien quiera asegurar su vida la perderá; y quien sacrifique su vida por mí y por el Evangelio, se salvará. ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si se pierde a sí mismo? Sepan que si alguno se averguenza de mí y de mis palabras en medio de esta gente adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga con la Gloria de su Padre, rodeado de sus santos ángeles.”<br />
<br />
<span style="color: #cc6600; font-size: 130%;"><strong>Preguntas para reflexionar:</strong></span><br />
Desde mi encuentro de conversión con Dios ¿Cómo entiendo ahora aquella frase de “el amor es lo más libre que hay”?<br />
<br />
¿Cómo respondo libremente a Dios en y por amor viviendo o experimentando mis cruces cotidianas?<br />
<br />
¿Mis sequedades, desiertos, noches oscuras, enfermedades, muertes de seres queridos … cómo me están llevando a convertirme más a Dios con libertad, en fe, esperanza, amor y servicio a los demás?<br />
</span></div></span><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #cc6600; font-size: 130%;"><strong>Para meditar:</strong></span><br />
Lo permanente del vivir,<br />
Es el camino del pensar.<br />
Lo permanente del amar,<br />
es el camino del ser.<br />
Lo permanente del ser,<br />
Es el camino del amor. </span></div><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 78%;">Iván Mora Pernía, Madrid, 14 de junio de 1992 (España)</span></div><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">-----------------------</span><br />
<br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Notas:</strong><br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Así nos lo narra la hermana de Reinach, Pauline, presente en aquella ocasión: “A la muerte de mi hermano, muerto en Flandes en 1917, mi cuñada invitó a la Sierva de Dios a pasar por su casa para ayudarla con los manuscritos del difunto. Pude constatar cómo la Sierva de Dios fue trastornada (quedó sorprendida) al ver a mi cuñada aceptar la muerte de su marido con tanta fuerza y abandono. Entonces ella comprobó cuán grande y divino era el cristianismo. En esa época mi cuñada era aún protestante”, en Positio, pp.437-438.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> En primer lugar pedirte disculpas, porque últimamente he sufrido bajo la presión de los días tan duros que me han precedido y me siguen, de tal modo que no he tenido ni un momento de alegría. Sobre todo porque me resultaba imposible, ya que no tenía fuerzas, el contarte mi sufrimiento y de este modo llevar a tu vida más oscuridad en lugar de un poco de luz. Lo que ahora busco es tranquilidad y el restablecimiento de mi yo, que se encuentra totalmente destrozado” (Brief 24.12.17, en ESW XIV, p. 64).<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Francisco Javier Sancho Fermín, “Edith Stein, Modelo y Maestra de Espiritualidad”, Monte Carmelo, Burgos 1997, pp. 137-139.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Ibidem, p.143.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> E.García Rojo, La constitución de la persona en Edith Stein, en RevEsp 50 (1991)343.<br />
</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2063085647107219092#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Francisco Javier Sancho Fermín, “Edith Stein, Modelo y Maestra de Espiritualidad”, Monte Carmelo, Burgos 1997, pp. 341-343.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'Trebuchet MS';"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family: 'Trebuchet MS';"></span></div><div align="left"><span style="color: #cc6600; font-family: arial;"><a href="http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein">09 de Agosto: Santa Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein-, Mártir de nuestra Orden (Memoria)</a></span> <a href="http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein">http://santosocd.blogspot.com/search/label/Edith%20Stein</a></div><br />
<span style="font-family: 'Trebuchet MS';"></span></span></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-10668287444015311892009-01-15T18:15:00.003-04:302009-02-08T10:18:52.946-04:30<a href="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SW-9SgmcRRI/AAAAAAAAAKY/JjFoOak9lcg/s1600-h/esc+(181).JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5291656212870087954" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 151px; CURSOR: hand; HEIGHT: 200px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SW-9SgmcRRI/AAAAAAAAAKY/JjFoOak9lcg/s200/esc+(181).JPG" border="0" /></a><br /><div align="center"><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;">Reinicio de actividades de la EMC -presencial-</span></strong> </span></span></div><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">Apreciados participantes de la Escuela de la Mística (presencial) les anunciamos el reinicio de las clases y actividades sobre el estudio de la Mística.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">Lugar </span></strong>(como de costumbre): Monasterio de las Hermanas Carmelitas Descalzas de Los Chorros en Caracas.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;"><span style="color:#990000;"><strong>Fecha:</strong></span> sábado 17 de enero de 2009</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>Hora:</strong></span> 8:30 am</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">Pueden iniciar este ciclo, nuevos participantes.</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">Recordamos que <span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>deben llevar</strong></span>, Muchos deseos de participar y querer ser orantes, cuaderno de notas, bolígrafo, Biblia (si tiene), y el aporte voluntario para las fotocopias y otros gastos que llamamos "diezmo místico"</span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">Para más información por favor, </span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><strong>Contactar con secretaria EMC presencial: Carmen Herrera </strong></span></span><a href="mailto:secretaria.mistica@gmail.com"><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#3333ff;"><strong>secretaria.mistica@gmail.com</strong></span></a><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;color:#990000;"><strong> o por el teléfono: 0412-3637814</strong></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;"></span><br /><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:130%;"><strong>Gracias</strong></span><br /><br /><span style="font-family:verdana;"><strong>Nota:</strong> Para los de la <strong><span style="color:#990000;">EMC cibernética</span></strong>, contactar con Fray Iván Mora Pernía, por </span><a href="mailto:escuelamc@gmail.com"><span style="font-family:verdana;">escuelamc@gmail.com</span></a><span style="font-family:verdana;"><br /></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-13823954130768733312008-10-19T00:37:00.001-04:302008-10-19T00:40:36.686-04:30<a href="http://santosocd.blogspot.com/search/label/Z%C3%A9lie%20Guer%C3%ADn%20y%20Louis%20Martin"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5258727365638660370" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SPrArVeEoRI/AAAAAAAAAJ0/_UltQV0XEDE/s400/dfghjhff.jpg" border="0" /></a><br /><div align="center"> </div><div align="center"><strong><span style="font-family:trebuchet ms;font-size:180%;color:#ff6600;"><a href="http://santosocd.blogspot.com/search/label/Z%C3%A9lie%20Guer%C3%ADn%20y%20Louis%20Martin"><span style="color:#ff6600;">Padres de Santa Teresita Beatificados</span></a> </span></strong></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-62235350231799770202008-09-26T00:12:00.005-04:302011-12-26T16:06:24.489-04:30<a href="http://2.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxogkgZsRI/AAAAAAAAAG0/ZJRQVVRNZco/s1600-h/Ficha08a.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5250186174371836178" src="http://2.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxogkgZsRI/AAAAAAAAAG0/ZJRQVVRNZco/s400/Ficha08a.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div align="center"><span style="color: #003300; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>El caminito para llegar al Dios contemplado</strong></span></div><div align="center"><strong style="background-color: white; color: #ff6600; font-family: 'trebuchet ms'; line-height: 20px;"><span style="font-size: x-large;">Ficha Nº 08.</span></strong> </div><div align="center"><span style="color: #006600; font-family: 'trebuchet ms';">Ponente: Iván Mora Pernía, ocd </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;"><strong>“Comprendí que el Amor encerraba todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y todos los lugares… en una palabra, !Que el Amor es eterno!... ¡Oh, Jesús, amor mío!... por fin, he hallado mi vocación. ¡Mi vocación es el Amor!” Santa Teresita de Lisieux (Ms B F.3vº)</strong></span> </span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600;"><strong>Escala espiritual. Camino. Ascensión. Senda de perfección. Estados o grados:</strong></span> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“La vida del místico aparece en su transcurso general y en cada una de sus fases como una ascensión permanente o repetida desde un estado inicial hasta llegar a la cumbre de la experiencia espiritual. En la reflexión teológica sobre esta realidad observada, se intentará constantemente describir la ascensión y cada una de sus etapas en forma de escalas, en las que se distinguen grados diversos del amor o del conocimiento. El símbolo de todos los modelos de escalas espirituales es la escala del patriarca Jacob en Génesis 28,12.” </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a> </span><br />
<div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">En la Ficha Nº 02 “Convirtiéndonos al misterio” recordábamos “que “mística” no será tanto el camino principal de adelantamiento espiritual que cada quien haga o busque sino más bien, la inefable unión de amor con Dios que cada uno(a) alcance. Ahora bien, en este camino de la contemplación y de la mística, los hijos de Dios convertidos a Él, son aquellos transformados y unidos con Dios y movidos por su Espíritu Santo. Y la puerta para enriquecer esta transformación y unión con Dios es la oración, el ejercicio o trato de amistad “con Aquel que sabemos nos ama”. </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i></span><br />
<a name='more'></a></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Con su Cántico Espiritual, San Juan de la Cruz nos regala <strong>un camino a descubrir y trabajar</strong> en orden al dinamismo de la vida espiritual por el que podría entrar aquel(a) que desee transitar bajo la acción del Espíritu Santo de Dios y convertirse al misterio de Dios, recibiendo gracia tras gracia.</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Dinamismo de la Vida Espiritual o estados o vías de ejercicio espiritual</strong></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Vía purgativa</strong> -----= Principiantes ---= Búsqueda ansiosa</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">(meditación)<br />
<strong>Vía iluminativa</strong> ----= Aprovechados ----= Encuentro de Amor</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">(contemplación)</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Vía unitiva</strong> ---------= Perfectos ----------= Unión plena</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">(desposorio) (alta contemplación)</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">(matrimonio)</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Estado beatífico</strong> ------= aspiración a gloria</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">a que aspira</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Estas vías o estados de ejercicio espiritual para llegar a la alta contemplación son experimentadas de diverso modo por quienes toman la acertada determinación de convertirse al amor. Pero, para algunos, este camino se torna muy cuesta arriba porque no llegan a entender lo sabroso y medicinal de esta doctrina sanjuanista, se asustan con la exigencia radical. Se quedan tal vez, al lado del camino. </span></span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="justify"><br />
<strong>Santa Teresita del Niño Jesús,</strong> la carmelita francesa de Lisieux, proclamada el 19 de octubre de 1997 por Juan Pablo II, Doctora de la Iglesia, nos ilumina este recorrido del camino de la contemplación mística desde el amor (escalas espirituales), mostrándonos a su estilo, “un caminito”, y que no por parecernos “más sencillo” deja de ser desde el Evangelio, y desde su doctrina, radicalmente exigente. Es un “caminito” para llegar a la cumbre de la santidad, es decir, a la cumbre de la contemplación mística, en y desde el compromiso cristiano con los prójimos, en lo cotidiano. </div><div align="justify"><br />
<strong>El caminito:</strong> “La expresión “caminito” o “petite voie” aparece sólo dos veces en los escritos de Teresa (si bien ella la utilizase en la comunicación oral). Y esas dos veces, aparece precisamente cuando la Santa refiere en junio de 1897 (C 2v-3r) su gran descubrimiento (que había ocurrido en el otoño de 1894): encontrar “un caminito muy recto y muy corto, un pequeño camino totalmente nuevo” (“une petite voie bien droite, bien courte, une petite voie toute nouvelle”), distinto de la “dura escala de la perfección”, que ella, retenida por su “pequeñez” y sus “imperfecciones”, se halla demasiado pequeña para subir”. Esta nueva senda (“petite voie”) debe conducirla a la “cumbre de la santidad”, y consiste en hacerse conducir, como ·por un ascensor”, por “los brazos” de Jesús. </div><div align="justify"><br />
Bajo esas múltiples imágenes, el dinamismo de esta pequeña senda brota de la confianza en la misericordia divina, en el amor salvador y santificante de Dios al que muy pronto Teresa se ofrecerá como víctima, el 9 de junio de 1895.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Ese descubrimiento del caminito estuvo precedido y preparado por una larga búsqueda de la santidad (“desde siempre he deseado…”) y por una prolongada experiencia de la propia impotencia, (“he constatado siempre…”: C 2v). Desde que Teresa, a sus nueve años, se propone llegar a ser “una gran santa”, vislumbra que su ideal se realizará por un caminito “escondido”, en el que “los hechos deslumbrantes” (a la manera de Juana de Arco) no serían necesarios (A 32r); esta manera de ver la orienta hacia la vida oculta del Carmelo. En el Carmelo, teresa se esfuerza por “escalar” generosamente la “montaña del Amor” (Ct 110), proponiéndose “conquistar la palma” (Ct 55), “conquistar la santidad a punta de espada” (Ct 89),queriendo “amar a Jesús más de cuanto jamás ha sido amado” (Ct 74). </div><div align="justify"></div><div align="justify">Pero al experimentar su propia debilidad, en 1893 Teresa se abandona más y más a la secreta acción santificadora del Señor (Ct 142). De hecho, a partir de este verano de 1893, Teresa avanza por su “caminito” (sinónimo de “camino de la infancia espiritual”, expresión ésta introducida por la Madre Inés y que Teresa nunca ha utilizado, aun cuando le agradase tanto la imagen bíblica del niño). Pero Teresa camina por esa senda como en la oscuridad, sin comprender bien cómo se las arreglará Jesús para convertir sus esfuerzos en progreso de santidad (Ct 142). </div><div align="justify"></div><div align="justify">Esa comprensión le vendrá gracias a su descubrimiento del caminito, en el otoño de 1894. Aceptando en humildad su propia pequeñez, Teresa se sentirá invitada por el Señor, precisamente por ser “pequeña” (Prov 9,4: en la traducción que ella lee), y osará desde ese momento confiar y entregarse incondicionalmente en los brazos de Dios, “brazos” del Verbo Encarnado, que la “llevarán” y la colmarán de gracia, de amor y de santidad, “como una madre acaricia a su hijo” . Teresa se apercibe que a partir de ese momento deberá “hacerse cada vez más pequeña” (C 3v), cada vez más confiada en el amor maternal de Dios. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Cuando en 1895 la joven carmelita escriba su vida, después de las primeras líneas releerá toda su existencia a la luz deslumbrante de la “Misericordia”, a la que se ofrece como víctima el 9 de junio de 1895. Este acto de “Ofrecimiento” ya no es sino la última consecuencia y la expresión orante del caminito recién descubierto. Los primeros párrafos de esta oración de “Ofrecimiento” (Or 6, <strong>cfr. Apéndice Nro 01</strong>) expresan netamente las líneas de fuerza de su concepción del caminito:</div><div align="justify"></div><div align="justify">1) “Deseo” de la “santidad”.</div><div align="justify">2) Experiencia de la propia “impotencia”.</div><div align="justify">3) Abandono a la acción de Dios, que será “El mismo de su santidad”.</div><div align="justify">4) Fe y convicción de la legitimidad de sus “deseos inmensos” a la luz del Amor salvífico de Jesús, “puesto que Vos me habéis amado –dice ella al Padre- hasta darme a vuestro Hijo único para que sea mi Salvador y mi Esposo”. </div><div align="justify"><br />
Sobre ese pedestal de fe en el Amor Misericordioso de Dios, y por otro lado, de la humilde aceptación de los propios límites, Teresa construye el puente de la confianza, por el que Dios viene a buscarla y llevarla hacia la ribera de la santidad.</div><div align="justify"></div><div align="justify">En Septiembre de 1896, ya en el manuscrito B –verdadera carta magna del caminito, llamado aquí “pequeña doctrina “-, Teresa explica más a fondo su idea de “confianza” y de “abandono”, su “locura de esperar” en la acción del “Verbo Divino”, el cual de mil modos “se lanza” a nuestro encuentro, dado que El “ha venido a llamar a los pecadores”. </div><div align="justify"></div><div align="justify">Pero ese manuscrito B, testigo de un crecimiento espiritual que en Teresa jamás se estanca, sitúa mejor el caminito en su contexto eclesial (él es la senda para realizar la vocación del amor “en el corazón de la Iglesia”), y define su universalidad, a la que Teresa invita a “todas las almas pequeñas” (B 5v y 1v). Y a la vez esboza el programa de las “pequeñas cosas”, las “nadas”, cuyo “valor” provendrá del “toque” de la mano del Señor (B 4r-v) </div><div align="justify"></div><div align="justify">En la dirección espiritual dada a sus novicias, e incluso a sus hermanos misioneros, especialmente a Mauricio Bellière (Cf UC 12.8.2), Teresa orienta su caminito más expresamente a los detalles de la vida; lo concretiza en otras imágenes; lo circunscribe con descripciones características y definiciones sencillas y amplias. Cuando ella misma presenta su misión póstuma, en el centro de la enseñanza sitúa el caminito, modo de “hacer amar al buen Dios como yo lo amo” (UC 17.7) </div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="justify"></div><div align="justify"><strong><span style="color: #006600; font-size: 130%;">Camino Seguro:</span></strong> “(“Ma voie est sûre”).—Palabras de Teresa en sus últimos días a propósito de su doctrina espiritual. Las pronunció en diálogo íntimo con sor María de la Trinidad, a propósito del “camino de la infancia” (“ma petite voie de confiance et d´amour”: Proceso Informativo, 454). Teresa promete que, si al llegar al cielo después de su muerte, viene a descubrir que su doctrina sobre el “camino de la confianza y amor” está equivocada, “yo misma obtendré el permiso de Dios para venir inmediatamente a advertíroslo. Entre tanto, creedme, mi camino es seguro, seguidlo fielmente”(ib.) </div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Abandono (abandonarse) a la acción de Dios:</strong></span> Abandono viene del verbo “Abandonar”: Dejar solos (algo o a alguien) apartándose (de ellos) – (Dejar una actividad, un lugar).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">“Abandono” es virtud familiar de los Martin. Teresa podía leer esa palabra-lema en la vela del bajel (buque de vela) que le regaló Celina el día de Navidad de 1887 (cf. A 67v). Sin embargo, el sustantivo “abandono” no aparece en los escritos personales de Teresa antes del 6 de julio de 1893 (Ct 142), fecha en que el abandono pasa a ser, para ella, un verdadero concepto existencial, un camino concreto de santidad, preludio del descubrimiento de su “caminito”. El motivo de esta ausencia se debe a la generosa actitud de “conquista” activa, adoptada por Teresa hasta ese momento en su proceso de búsqueda de la santidad y de la perfección del amor.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Tras haber experimentado largamente su propia debilidad insuperable, y la inmensidad del amor de Dios al que ella no logra corresponder como se lo reclama el propio corazón (cf Ct 169: “jamás nosotras podremos hacer por El las locuras que El ha hecho por nosotras”), por fin en 1893 Teresa se rinde a la realidad de su propia impotencia, a la vez que se rinde a Jesús. Es El quien deberá llevar a cabo en ella la tarea santificadora: “El mérito no consiste ni en hacer ni en dar mucho, sino en recibir y amar mucho… Jesús me enseña a jugar a la banca del amor, o más bien es El quien juega a favor de ella sin decir cómo se las arregla…; pero todo eso se hace en paz, en el abandono: es Jesús quien lo hace todo en mí, yo no hago nada” (Ct 142). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Tras el descubrimiento del “caminito”, con la nueva luz que ese hecho aporta, el abandono “audaz” e incluso “temerario” (B 5r) aparece frecuentemente como una actitud general de confianza y de amor frente a la acción de Dios. El término “abandono” pasa a englobar todo el “caminito”: “A Jesús le place mostrarme el único camino que conduce a esta divina hoguera (del amor), y ese camino es el abandono del niñito que sin temor se duerme en los brazos de su Padre” (B 1r). “Jesús no pide grandes acciones, sino solamente abandono y gratitud” (B 1v). “Tú deberás navegar por el mar tempestuoso del mundo con el abandono y el amor de un niño que sabe que su Padre lo ama y no lo dejará en el momento del peligro” (Ct 128). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Hay por tanto una diferencia notable entre el abandono de Teresa muchacha, y el de la carmelita ya consumada. Antes de su ingreso al Carmelo (1888), y en los primeros años que siguen a su entrada, el abandono tiene su punto de arranque en las dificultades concretas, está acompañado de tristeza, y recae únicamente sobre el terreno estrecho de las pruebas soportadas. Después del hallazgo del “caminito” (otoño de 1894), el abandono nace ya de la visión de la Misericordia divina, produce gozo, y se convierte en una actitud que abarca toda la vida. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Con frecuencia la noción de abandono apenas se distingue, en los escritos de Teresa, de la noción de confianza amorosa, universal y duradera. En esos casos, el abandono parece ser como la faz de la confianza a lo largo del tiempo de espera que precede a la realización de los deseos. Cuando el abandono se refiere a la conformidad con la voluntad de Dios, tal como ésta se manifiesta en el presente o de cara al porvenir, se acerca y se parece más al amor que a la esperanza. En este sentido, el abandono de Teresa es una actitud llena de decisión vigilante: “Me guía sólo el abandono” (A 33r). “Cómo quisiera yo aplicarme a hacer siempre y con el mayor abandono la voluntad de Dios” (A 84v). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Su poema <strong>“El abandono es el fruto delicioso del amor”</strong> (P 54, <strong>Cfr. Apéndice Nro 02</strong>) ilumina bien el clima de felicidad, de paz, de gozo y libertad producidos por el abandono” </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Testimonio deTeresa de Lisieux:</strong></span> <strong>“Un caminito totalmente nuevo”</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">"¡Por qué caminos tan diferentes, Madre (María de Gonzaga), lleva el Señor a las almas! En la vida de los santos, vemos que hay muchos que no han querido dejar nada de sí mismos después de su muerte: ni el menor recuerdo, ni el menor escrito; hay otros, en cambio, como nuestra Madre santa Teresa, que han enriquecido a la Iglesia con sus sublimes revelaciones, sin temor alguno a revelar los secretos del Rey, a fin de que sea más conocido y más amado de las almas.<br />
¿Cuál de estos dos tipos de santo agrada más a Dios? Me parece, Madre, que ambos le agradan por igual, pues todos ellos han seguido las mociones del Espíritu Santo, y el Señor dijo: Decid al justo que todo está bien. Sí, cuando sólo se busca la voluntad de Jesús, todo está bien. Por eso, yo, pobre florecita, obedezco a Jesús tratando de complacer a mi Madre querida. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Usted, Madre, sabe bien que yo siempre he deseado ser santa. Pero, ¡ay!, cuando me comparo con los santos, siempre constato que entre ellos y yo existe la misma diferencia que entre una montaña cuya cumbre se pierde en el cielo y el oscuro grano que los caminantes pisan al andar. Pero en vez de desanimarme, me he dicho a mí misma: Dios no puede inspirar deseos irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeñez, puedo aspirar a la santidad. Agrandarme es imposible; tendré que soportarme tal cual soy, con todas mis imperfecciones. Pero quiero buscar la forma de ir al cielo por un caminito muy recto y muy corto, por un caminito totalmente nuevo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Estamos en un siglo de inventos. Ahora no hay que tomarse ya el trabajo de subir los peldaños de una escalera: en las casas de los ricos, un ascensor la suple ventajosamente.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Yo quisiera también encontrar un ascensor para elevarme hasta Jesús, pues soy demasiado pequeña para subir la dura escalera de la perfección. Entonces busqué en los Libros Sagrados algún indicio del ascensor, objeto de mi deseo, y leí estas palabras salidas de la boca de Sabiduría eterna: El que sea pequeñito, que venga a mí (Prov 9,4). Y entonces fui, adivinando que había encontrado lo que buscaba. Y queriendo saber, Dios mío, lo que harías con el que pequeñito que responda a tu llamada, continué mi búsqueda, y he aquí lo que encontré: Como una madre acaricia a su hijo, así os consolaré yo; os llevaré en mis brazos y sobre mis rodillas os meceré (Is 66,12-13). Nunca palabras más tiernas ni más melodiosas alegraron mi alma ¡El ascensor que ha de elevarme hasta el cielo son tus brazos, Jesús! Y para eso, no necesito crecer; al contrario, tengo que seguir siendo pequeña, tengo que empequeñecerme más y más”. Santa Teresita de Lisieux <span style="font-size: 85%;">(Ms C F.2vº- F.3rº Capítulo X. La prueba de la fe).</span> </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="justify"><br />
<span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Los secretos de Jesús:</strong></span> “Hermana querida, tú querrías escuchar los secretos que Jesús confía a tu hijita </div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. Yo sé que esos secretos te los confía también a ti, pues fuiste tú quien me enseñó a recoger las enseñanzas divinas. Sin embargo, trataré de balbucir algunas palabras, aunque siento que a la palabra humana le resulta imposible expresar ciertas cosas que el corazón del hombre apenas si puede vislumbrar...</span><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">No creas que estoy nadando entre consuelos </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. No, mi consuelo es no tenerlo en la tierra. Sin mostrarse, sin hacerme oír su voz, Jesús me instruye en secreto; no lo hace sirviéndose de libros, pues no entiendo lo que leo. Pero a veces viene a consolarme una frase como la que he encontrado al final de la oración (después de haber aguantado en el silencio y en la sequedad): «Este es el maestro que te doy, él te enseñará todo lo que debes hacer. Quiero hacerte leer en el libro de la vida, donde está contenida la ciencia del amor» </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[7]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>¡La ciencia del amor!</strong> ¡Sí, estas palabras resuenan dulcemente en los oídos de mi alma! No deseo otra ciencia. Después de haber dado por ella todas mis riquezas, me parece, como a la esposa del Cantar de los Cantares, que no he dado nada todavía... (Cf. Cant 8,7) Comprendo tan bien que, fuera del amor, no hay nada que pueda hacernos gratos a Dios, que ese amor es el único bien que ambiciono. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Jesús se complace en mostrarme <strong>el único camino</strong> que conduce a esa hoguera divina . <strong>Ese camino es el abandono del niñito que se duerme sin miedo en brazos de su padre...</strong> «El que sea pequeñito, que venga a mí» (Prov 9,4), dijo el Espíritu Santo por boca de Salomón. Y ese mismo Espíritu de amor dijo también que «a los pequeños se les compadece y perdona» (Sab 6,7). Y, en su nombre, el profeta Isaías nos revela que en el último día «el Señor apacentará como un pastor a su rebaño, reunirá a los corderitos y los estrechará contra su pecho» (Is. 40,11). Y como si todas esas promesas no bastaran, el mismo profeta, cuya mirada inspirada se hundía ya en las profundidades de la eternidad, exclama en nombre del Señor: «Como una madre acaricia a su hijo, así os consolaré yo, os llevaré en brazos y sobre las rodillas os acariciaré» (Is 66, 12-13).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Sí, madrina querida, ante un lenguaje como éste, sólo cabe callar y llorar de agradecimiento y de amor... Si todas las almas débiles e imperfectas sintieran lo que siente la más pequeña de todas las almas, el alma de tu Teresita, ni una sola perdería la esperanza de llegar a <strong>la cima de la montaña del amor</strong>, pues <strong>Jesús no pide grandes hazañas, sino únicamente abandono y gratitud,</strong> como dijo en el salmo XLIX: «No aceptaré un becerro de tu casa ni un cabrito de tus rebaños, pues las fieras de la selva son mías y hay miles de bestias en mis montes; conozco todos los pájaros del cielo... Si tuviera hambre, no te lo diría, pues el orbe y cuanto lo llena es mío. ¿Comeré yo carne de toros, beberé sangre de cabritos?... Ofrece a Dios sacrificios de alabanza y de acción de gracias» (Sal 49, 9-14).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">He aquí, pues, todo lo que Jesús exige de nosotros. No tiene necesidad de nuestras obras, sino sólo de nuestro amor. Porque ese mismo Dios que declara que no tiene necesidad de decirnos si tiene hambre, no vacila en mendigar un poco de agua a la Samaritana. Tenía sed... Pero al decir: «Dame de beber» (Jn 4,7), lo que estaba pidiendo el Creador del universo era el amor de su pobre criatura. Tenía sed de amor... </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Sí, me doy cuenta, más que nunca, de que Jesús está sediento. Entre los discípulos del mundo, sólo encuentra ingratos e indiferentes, y entre sus propios discípulos ¡qué pocos corazones encuentra que se entreguen a él sin reservas, que comprendan toda la ternura de su amor infinito!” Santa Teresita de Lisieux<span style="font-size: 85%;"> (Ms B F.1rº- F.1vº Capítulo IX Mi vocación: El Amor).</span> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>El camino del amor:</strong></span> El camino del amor y de la confianza parece muy fácil. Causa la impresión, por lo menos a primera vista, de que no exige esfuerzo, de que basta dejarse arrastrar. Así lo han interpretado no pocos. Teresa se dio cuenta de que “su caminito”, si no se presentaba y entendía bien, se podía prestar a interpretaciones erradas y desorientar y extraviar a los que intentaban tomarlo. Ya había ocurrido algo semejante con la teoría de san Pablo sobre la “justificación por la fe sin las obras de la ley” (Cfr Rom 3,8; 6,1-11). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Una de sus novicias tenía la intención de exponerla a sus familiares y amigos. La Santa le advirtió: “Tenga mucho cuidado al explicarles, pues el “caminito” mal comprendido puede interpretarse como quietismo e iluminismo. Me explicó estas doctrinas que yo ignoraba. Recuerdo que me citó a la señora Guyon como hereje. Y me añadió: no se crea que seguir el camino del amor es seguir un camino de descanso, lleno de dulzuras y consuelos. Es todo lo contrario. <strong>Ofrecerse como víctima al Amor es entregarse sin reservas al beneplácito divino, disponerse a compartir con Jesús sus humillaciones y su amargo cáliz”</strong> (PA p.480). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Es cierto que a Teresa le gustaba la libertad, pero sabía amar de veras y se daba cuenta de lo que esto significa y conlleva. Esta expresión de “amar” o el sistema que todo lo reduce a esta actividad o ejercicio, puede tomar un sentido banal o superficial, como ocurre con cierta frecuencia. Pensamos en un sentimentalismo que pasa rápidamente y no influye apenas en nuestra conducta. Pero el amor verdadero une al amante con la persona amada, hace que le busque por todos los medios y que trate de complacerle, de hacerle feliz. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Teresa comprendió muy bien que Dios la amaba. Ante este amor no podía permanecer insensible. Había que reaccionar. Encontró en san Juan de la Cruz, el Doctor del amor, unas frases muy adecuadas para contemplar lo que tenía que hacer. “El amor sólo se paga con amor” y “las heridas de amor sólo se curan con amor” (Cant. Esp. Est. 9 y 11). Ella, por su parte, crea una frase, que expresa perfectamente su programa o pretensiones: “Amarte como tú me amas” exclama (C 35r) </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[8]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Teresa de Lisieux y la caridad:</strong></span> “Este año, Madre querida, Dios me ha concedido la gracia de comprender lo que es la caridad. Es cierto que también antes la comprendía, pero de manera imperfecta. No había profundizado en estas palabras de Jesús: «El segundo mandamiento es semejante al primero: Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mt 22,39).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Yo me dedicaba sobre todo a amar a Dios. Y amándolo, comprendí que mi amor no podía expresarse tan sólo en palabras, porque: «No todo el que me dice Señor, Señor entrará en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de Dios» (Mt 7,21). Y esta voluntad, Jesús la dio a conocer muchas veces, debería decir que casi en cada página de su Evangelio. Pero en la última cena, cuando sabía que el corazón de sus discípulos ardía con un amor más vivo hacia él, que acababa de entregarse a ellos en el inefable misterio de la Eucaristía, aquel dulce Salvador quiso darles un mandamiento nuevo. Y les dijo, con inefable ternura: os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros, que os améis unos a otros igual que yo os he amado. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos, será que os amáis unos a otros (Juan 13, 34-35). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">¿Y cómo amó Jesús a sus discípulos, y por qué los amó? No, no eran sus cualidades naturales las que podían atraerle. Entre ellos y él la distancia era infinita. El era la Ciencia, la Sabiduría eterna; ellos eran unos pobres pescadores, ignorantes y llenos de pensamientos terrenos. Sin embargo, Jesús los llama sus amigos, sus hermanos (Cf. Jn 15,15). Quiere verles reinar con él en el reino de su Padre, y, para abrirles las puertas de ese reino, quiere morir en una cruz, pues dijo: Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Madre querida, <strong>meditando estas palabras de Jesús, comprendí lo imperfecto que era mi amor a mis hermanas y vi que no las amaba como las ama Dios. Sí, ahora comprendo que la caridad perfecta consiste en soportar los defectos de los demás, en no extrañarse de sus debilidades, en edificarse de los más pequeños actos de virtud que les veamos practicar.</strong> Pero, sobre todo, <strong>comprendí que la caridad no debe quedarse encerrada en el fondo del corazón: Nadie, dijo Jesús, enciende una lámpara para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de la casa</strong> (Mt 5,15).<br />
Yo pienso que <strong>esa lámpara representa a la caridad, que debe alumbrar y alegrar,</strong> no sólo a los que me son más queridos, sino a todos los que están en la casa, sin exceptuar a nadie.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Cuando el Señor mandó a su pueblo amar al prójimo como a sí mismo (Cf. Lv 19,18), todavía no había venido a la tierra. Por eso, sabiendo bien hasta qué grado se ama uno a sí mismo, no podía pedir a sus criaturas un amor mayor al prójimo. Pero cuando Jesús dio a sus apóstoles un mandamiento nuevo -su mandamiento (Jn 15,12), como lo llama más adelante-, ya no habla de amar al prójimo como a uno mismo, sino de amarle como él, Jesús, le amó y como le amará hasta la consumación de los siglos...</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Yo sé, Señor, que tú no mandas nada imposible. Tú conoces mejor que yo mi debilidad, mi imperfección. Tú sabes bien que yo nunca podría amar a mis hermanas como tú las amas, si tú mismo, Jesús mío, no las amaras también en mí. Y porque querías concederme esta gracia, por eso diste un mandamiento nuevo...</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">¡Y cómo amo este mandamiento, pues me da la certeza de que tu voluntad es amar tú en mí a todos los que me mandas amar...! </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Sí, lo se: cuando soy caritativa, es únicamente Jesús quien actúa en mí. Cuanto más unida estoy a él, más amo a todas mis hermanas. Cuando quiero hacer que crezca en mí ese amor, y sobre todo cuando el demonio intenta poner ante los ojos de mi alma los defectos de tal o cual hermana que me cae menos simpática, me apresuro a buscar sus virtudes y sus buenos deseos, pienso que si la he visto caer una vez, puede haber conseguido un gran número de victorias que oculta por humildad, y que incluso lo que a mí me parece una falta puede muy bien ser, debido a la recta intención, un acto de virtud”. Santa Teresita de Lisieux <span style="font-size: 85%;">(Ms C F.11vº-F.13rº Capítulo X La prueba de la fe) </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Recordemos para finalizar por ahora que, en aquel tiempo muchas personas se ofrecían como víctimas a la justicia de Dios, en cambio santa Teresita, hizo un acto de ofrenda al amor misericordioso. Nos dice ella: <strong>“Pensaba en las almas que se ofrecen como víctimas a la justicia de Dios a fin de desviar y atraer sobre sí los castigos reservados a los culpables. Esta ofrenda me parecía grande y generosa, pero estaba muy lejos de sentirme inclinada a hacerla”</strong> (Ms A F.84rº) Y en su oración escrita como Acto de ofrenda al amor misericordioso (Nº1) nos aclara: <strong>“A fin de vivir en un acto de perfecto amor, YO ME OFREZCO COMO VÍCTIMA DE HOLOCAUSTO A TU AMOR MISERICORDIOSO”.</strong> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Textos Bíblicos:</strong></span> <strong>Marcos 10, 13-16</strong> Dejen que los niños vengan a mí. <strong>Lucas 12, 22-34</strong> No se inquieten de cómo vivirán. <strong>Marcos 9,33-37</strong> Si alguno quiere ser el primero. <strong>Marcos 8, 34-38</strong> El que quiera seguirme, tome su cruz. <strong>Marcos 12, 28-34</strong> El mandamiento más importante. <strong>Lucas 12, 13-21</strong> No está la vida en poseer. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Preguntas para ayudar a la reflexión:</strong></span> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">¿Qué camino, senda o escala real en mi vida de oración y contemplación estoy siguiendo sanamente para encontrarme con el Amor de Dios y en el Amor a Dios?<br />
</span><span style="font-family: 'trebuchet ms';">¿Cuáles son mis caminos equivocados que me hacen sufrir y no amar como Dios desea que yo ame?<br />
¿Cuáles y/o cómo son mis abandonos existenciales, materiales y espirituales que me llevan a entregarme como ofrenda al amor misericordioso de Dios? </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="center"><br />
<span style="color: #003300; font-size: 180%;"><strong>Apéndice Nro 01:</strong></span></div><div align="center"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>Acto de Ofrenda al Amor Misericordioso</strong></span></div><div align="center">Santa Teresita del Niño Jesús</div><div align="center">J. M. J. T.</div><div align="center"><strong>Ofrenda de mí misma, como víctima de holocausto,</strong></div><div align="center"><strong>al amor misericordioso de Dios.</strong> </div><div align="justify"><br />
¡Oh, Dios mío, Trinidad Bienaventurada!, deseo amaros y haceros amar, trabajar por la glorificación de la Santa Iglesia, salvando las almas que están en la tierra y librar a las que sufren en el purgatorio. Deseo cumplir perfectamente vuestra voluntad y alcanzar el puesto de gloria que me habéis preparado en vuestro reino. En una palabra, deseo ser santa, pero comprendo mi impotencia y os pido, ¡oh, Dios mío!, que seáis vos mismo mi santidad. </div><div align="justify">Puesto que me habéis amado, hasta darme a vuestro único Hijo como Salvador y como Esposo, los tesoros infinitos de sus méritos son míos; os los ofrezco con alegría, suplicándoos que no me miréis sino a través de la Faz de Jesús y en su Corazón ardiendo de Amor. </div><div align="justify">Os ofrezco también todos los méritos de los santos (los que están en el cielo y en la tierra), sus actos de amor y los de los Santos Ángeles; en fin, os ofrezco, ¡oh Trinidad Bienaventurada!, el amor y los méritos de la Santísima Virgen, mi Madre querida; en sus manos pongo mi ofrenda, rogándola que os la presente. Su divino hijo, mi Amado esposo, en los días de su vida mortal, nos dijo: «Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os será concedido». Estoy, pues, segura que escucharéis mis deseos; lo sé, ¡oh, Dios mío!, cuanto más queréis dar, más hacéis desear. Siento en mi corazón deseos inmensos y os pido con confianza que vengáis a tomar posesión de mi alma. ¡Ah!, puedo recibir la sagrada comunión con tanta frecuencia como lo desee; pero, Señor, ¿no sois vos Todopoderoso?... Permaneced en mí, como en el sagrario, no os apartéis jamás de vuestra pequeña hostia... </div><div align="justify">Quisiera consolaros de la ingratitud de los malos y os suplico que me quitéis la libertad de ofenderos; si por debilidad, caigo alguna vez, que inmediatamente vuestra divina mirada purifique mi alma, consumiendo todas mis imperfecciones, como el fuego, que transforma todas las cosas en si mismo... </div><div align="justify">Os doy gracias, ¡Dios mío!, por todos los favores que me habéis concedido, en particular por haberme hecho pasar por el crisol del sufrimiento. Os contemplaré con gozo el último día, cuando llevéis el cetro de la cruz. Y ya que os habéis dignado hacerme participar de esta preciosa cruz, espero parecerme a vos en el cielo y ver brillar sobre mi cuerpo glorificado las sagradas llagas de vuestra Pasión... </div><div align="justify">Después del exilio de la tierra, espero ir a gozar de vos en la Patria, pero no quiero amontonar méritos para el cielo, sólo quiero trabajar por vuestro amor, con el único fin de agradaros, de consolar vuestro Sagrado Corazón y salvar almas que os amen eternamente. </div><div align="justify">A la tarde de esta vida, me presentaré delante de vos con las manos vacías, pues no os pido, Señor, que tengáis en cuenta mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas ante vuestros ojos. Quiero, por tanto, revestirme de vuestra propia Justicia, y recibir de vuestro amor la posesión eterna de vos mismo. No quiero otro trono y otra corona que a Vos, ¡oh Amado mío! </div><div align="justify">A vuestros ojos el tiempo no es nada, un solo día es como mil años; vos podéis, pues, prepararme en un instante, para presentarme ante vos... </div><div align="justify">Para vivir en un acto de perfecto amor, ME OFREZCO COMO VÍCTIMA DE HOLOCAUSTO A VUESTRO AMOR MISERICORDIOSO, suplicándoos que me consumáis sin cesar, dejando desbordar, en mi alma, las olas de ternura infinita que tenéis encerradas en vos y que, de ese modo, me convierta en mártir de vuestro amor, ¡oh, Dios mío! </div><div align="justify">Que este martirio, después de prepararme para presentarme ante vos, me haga finalmente morir y que mi alma se lance sin tardanza en el abrazo eterno de vuestro amor misericordioso... </div><div align="justify">Quiero, ¡oh, Amado mío!, a cada latido de mi corazón, renovar esta ofrenda un número infinito de veces, hasta que las sombras se hayan desvanecido y pueda repetiros mi amor en un cara a cara eterno... </div><div align="justify">María, Francisca, Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, reí. carm. md.</div><div align="justify">Fiesta de la Santísima Trinidad, 9 de junio del año de gracia de 1895</div><div align="center"><br />
<span style="color: #003300; font-size: 180%;"><strong>Apéndice Nro. 02</strong></span></div><div align="center"><span style="color: #006600; font-size: 130%;"><strong>El Abandono</strong></span></div><div align="center"><strong>“El abandono es el fruto delicioso del amor” San Agustín</strong></div><div align="center"><strong>Compuesta a petición de sor Teresa de San Agustín.</strong> </div><div align="center"><br />
Hay en la tierra un árbol, árbol maravilloso,cuya raíz se encuentra,¡oh misterio!, en el cielo. </div><div align="center">Acogido a su sombra, nada ni nadie te podrá alcanzar;sin miedo a la tormenta, bajo él puedes descansar. </div><div align="center">El árbol inefable lleva por nombre «amor».Su fruto deleitable se llama «el abandono». </div><div align="center">Ya en esta misma vida este fruto me da felicidad,mi alma se recrea con su divino aroma.</div><div align="center">Al tocarlo mi mano, me parece un tesoro.Al llevarlo a la boca, me parece más dulce todavía.</div><div align="center">Un mar de paz me da ya en este mundo,un océano de paz,y en esta paz profunda descanso para siempre. </div><div align="center">El abandono, sólo el abandonoa tus brazos me entrega, ¡oh Jesús mío!,y es el que me hace vivir con la vida de tus elegidos. </div><div align="center">A ti, divino Esposo, me abandono, y no quieronada más en la vida que tu dulce mirada. </div><div align="center">Quiero sonreír siempre, dormirme en tu regazoy repetirte en él que te amo, mi Señor. </div><div align="center">Como la margarita de amarilla corola,yo, florecilla humilde, abro al sol mi capullo. </div><div align="center">Mi dulce sol de vida, mi amadísimo Rey,es tu divina hostia pequeña como yo... </div><div align="center">El rayo luminoso de tu celeste llamanacer hace en mi alma el perfecto abandono. </div><div align="center">Todas las criaturas pueden abandonarme,lo aceptaré sin queja y viviré a tu lado.</div><div align="center">Y si tú me dejases, ¡oh divino tesoro!,aun viéndome privada de tus dulces caricias,seguiré sonriendo. </div><div align="center">En paz yo esperaría, Jesús, tu vuelta,no interrumpiendo nunca mis cánticos de amor.</div><div align="center">Nada, nada me inquieta, nada puede turbarme,más alto que la alondra sabe volar mi alma. </div><div align="center">Encima de las nubes el cielo es siempre azul,y se tocan las playas del reino de mi Dios. </div><div align="center">Espero en paz la gloria de la celeste patria,pues hallo en el copón el suave fruto¡el dulcísimo fruto del amor! </div><div align="center">31 de mayo de 1897. - Compuesta por Santa Teresita del Niño Jesús. </div><div align="justify">-------------------------<br />
<span style="color: #003300; font-size: 130%;"><strong>Citas:<br />
</strong></span></div><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Ulrico Köpf, Tubinga, Escala espiritual, en Diccionario de la Mística, Monte Carmelo, pp. 342-345</span><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Conrad De Meester, “Caminito (“petite voie”)” en Diccionario de Santa Teresa de Lisieux, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 1997, pp. 88-91</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Tomás Alvarez, “Camino seguro” en Diccionario de Santa Teresa de Lisieux, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 1997, p. 91</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[4]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Conrad De Meester, “Abandono (abandonarse) a la acción de Dios” en Diccionario de Santa Teresa de Lisieux, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 1997, pp. 15-17.</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[5]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Teresa responde a una petición escrita de sor María del Sagrado Corazón en la que deseaba que Teresita le dejara un recuerdo de su retiro espiritual La Madre María de Gonzaga, de nuevo en el cargo de priora, se lo permite.</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[6]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Teresita había comenzado la redacción del Manuscrito B el 8 de septiembre de 1896 (contaba 23 años), y desde el 05 de abril final de la cuaresma, había entrado repentinamente en la noche de la fe, prueba que durará hasta su muerte y además había caido gravemente enferma.</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[7]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Estas palabras de nuestro Señor a santa Margarita María se hallan en un libro de la época, conservado en el Carmelo de Lisieux: “Pequeño breviario del Sagrado Corazón de Jesús”.</span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[8]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> Cfr. Francisco Ibarmia, “Teresa de Lisieux. Temas Fundamentales”, Editorial Monte Carmelo. Colección Karmel. 33. Burgos 1997, pp. 139-154. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Ponente: Iván Mora Pernía, ocd</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>01 Octubre Fiesta Santa Teresa del Niño Jesús,</strong> Virgen y Doctora de la Iglesia, de nuestra Orden </span><a href="http://santosocd.blogspot.com/search/label/Teresita%20del%20Ni%C3%83%C2%B1o%20Jes%C3%83%C2%BAs"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">http://santosocd.blogspot.com/search/label/Teresita%20del%20Ni%C3%B1o%20Jes%C3%BAs</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Otra pág. dedicada a Santa Teresita:</strong> </span><a href="http://www.therese.com.mx/"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">www.therese.com.mx</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> </span></div><div align="justify"></div></span></span></span></span></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-33354909343002045232008-09-25T23:27:00.005-04:302011-12-26T11:20:16.420-04:30<div align="left"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxd-fB4AMI/AAAAAAAAAGs/FslPoTijHv0/s1600-h/Ficha07.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5250174593669791938" src="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxd-fB4AMI/AAAAAAAAAGs/FslPoTijHv0/s400/Ficha07.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div align="center"><span style="color: #3333ff; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>El misterio de la fenomenología mística</strong></span></div><div align="center"><span style="color: #000099; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>Ficha Nº 07</strong></span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Ponente: Iván Mora Pernía, ocd</strong> </span></div><div align="justify"><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #000099;">La fenomenología</span></strong> (del griego φαινομαι, fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y λογος, logos, "razón" o "explicación") es un método filosófico que procede a partir del análisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado. De allí que, <strong><span style="color: #000099;">el concepto</span></strong> <strong><span style="color: #000099;">“Fenomenología”</span></strong> </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[1]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">, provenga del movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoría, deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Y es con la ayuda de <span style="color: #000099;"><strong>la fenomenología de la religión</strong></span> como disciplina independiente dentro de la ciencia general de las religiones, que llegamos a estudiar, al menos en teoría, las descripciones sintéticas de los fenómenos objetivamente afines que, desde el punto de vista formal e intencional, son tipológicamente comparables. Así, la fenomenología de la religión, estudia los numerosos fenómenos que constituyen el mundo manifestativo y conceptual de las religiones, entre los que se cuentan la fe en Dios, el mito, el sacrificio, el culto y la oración, la mística, el profetismo, la ética, así como los enunciados histórico-teológicos acerca del tiempo de los orígenes y del tiempo del fin</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[2]</span></a></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #000099;">Los fenómenos místicos,</span></strong> son hechos o experiencias vividas o formas supremas de la experiencia religiosa de la relación personal con Dios. </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">“En la apreciación normal, mucha gente piensa que la mística es algo muy singular, reducido a unos pocos y de carácter anómalo; se tiene la idea de que es un asunto inusual, quizá de personas extravagantes o que, en todo caso, son sujetos de una materia especial. Incluso, gran parte de los cristianos conciben que la mística no tiene vigencia ni utilidad. Una mayoría, en el pasado y en el presente, piensa que mística es todo un espacio lleno rarezas que, en relación con las prácticas religiosas, se pueden producir en el estrato psicosomático de ciertos individuos. Es una parcela del maravillosismo, fenómeno, que tanto ha impresionado siempre, incluso en los aledaños del cristianismo, sobre todo, desde la Edad Media. Ese mundo de lo anormal se explica por intervenciones excepcionales de energías suprahumanas y trascendentes: ángeles y demonios, santos o duendes, dioses o Dios. Ciertamente, en el momento en que lo extraño tiene lugar en el hombre, también se interpreta «milagrosamente». </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>La palabra mística significa</strong> hecho «misterioso», secreto, religioso; su aplicación y contenido es de uso cristiano, del que pasó al registro secular… En la significación de secreto, hace referencia a la exégesis espiritual de la S. Escritura; es el análisis que estudia y profundiza en la expresión literal para llegar y desvelar el mensaje de salvación que guarda latente; de ahí, proviene sentido místico, sentido pleno de la Hermenéutica. Es preciso hacer una sabia lectura, más allá de las líneas, de esos textos semíticos, a través de su sensible mentalidad y de los géneros literarios peculiares, a fin de extraer la historia de salvación. Para ello, ilumina el Espíritu Santo, que ha inspirado esos textos; así, todo bautizado, mediante la fe, recibe la iluminación y puede llegar a ese conocimiento místico de las enseñanzas de la S. E. (1Jn 2,20.27).</span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Todo el A. y el N. T. hablan de Cristo y convergen en Él (Lc 24,45); de ahí que, «ignorar las Escrituras es ignorar a Jesucristo» dice S. Jerónimo. Es la exégesis de los Santos Padres griegos y latinos, desde Orígenes; y, así mismo, la de S. Juan de la Cruz, el místico por antonomasia del cristianismo. «Si la mística de S. Juan de la Cruz no fuese una mística de exégesis espiritual, ¿qué sería su experiencia cristiana? El valor de la mística de S. Juan de la Cruz se apoya, al menos en gran parte, sobre la legitimidad de su exégesis; es más, en esa labor de exegeta es, donde verdaderamente se hace grande: su mística trinitaria reposa toda entera sobre su exégesis» (D. Barsotti, Vie mystique et mystére liturgique, París 1954, 38). En verdad, es en la Biblia, donde S. Juan de la Cruz instala fundamentalmente su experiencia y su doctrina sobre la vida mística cristiana; pero, la S. E. no es sólo señal o símbolo del misterio; la Palabra de Dios es ya el mismo misterio propiciado como elemento vital para el hombre… </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">… En el hecho místico, se dan muchos conceptos falsos. Las ciencias psicológicas y las experimentales modernas han replanteado que gran parte del conjunto de fenómenos: visiones, locuciones, levitaciones, estigmas, éxtasis... puede ser algo natural, morboso casi siempre. La naturaleza en ciertas condiciones especiales, extraordinarias, reacciona anormalmente, o por constitución predispositiva, o por enfermedad y desequilibrio funcional -el sistema nervioso juega aquí un papel importante-, o por una práctica gimnástica, ascética, a la que puede coadyuvar por contagio el ámbito periférico. O bien, puede darse una causa preternatural: la acción de seres superiores, sin excluir al demonio; o puede ser totalmente sobrenatural, Dios. Sin entrar aquí en los criterios que se emplean para discernir en este delicado y arduo asunto, sólo indicamos que todo ese conjunto se ha llamado mística. En especial, el éxtasis ha atraído el interés de los eruditos y ha sido, para la mayoría, el indicio de mística sin más… </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">… Los hechos místicos, para muchos psiquiatras y psicólogos, sólo son casos, que se reducen al submundo de las patologías. Para otros, «lo místico» viene inserto profundamente en el plano biológico, es la expresión prominente de un sentir religioso, que gusta la necesaria existencia y conforma la difusión vital de rebasar la finitud inquietante. Algunos, de la escuela de Freud, piensan lógicamente que, no es más que la exaltación piadosa del erotismo. Por su parte, la psicología de lo profundo no duda en justificar ampliamente todos los matices de la manifestación mística; defiende que su expresión no se debe a anomalías ni conmociones de variable intensidad del ejercicio espiritual; la considera simplemente capacidades eminentes de carácter religioso; es el resultado del dinamismo psíquico natural y potente; esa acción dinámica desarrollada por una entrega vocacional y enorme devoción, se va sumergiendo de modo imperceptible en las capas del subconsciente. Delacroix admite que, en los que llama «místicos mayores», puede producirse una intervención racional a lo largo del proceso subconsciente, en el curso de la práctica religiosa. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Lo cierto es, que la fenomenología externa no constituye la mística, es más, en el terreno de la recta teología católica de la gracia se admite que pueden tener lugar, en algunas ocasiones, no fantasías, sino gracias actuales de Dios, concedidas por su misteriosa voluntad; así mismo, es posible que se produzca una hondísima vida mística, sin que tengan que aparecer necesariamente experiencias fenomenológicas” <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';">[3]</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';">. </span></span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="center"><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;">Valoración teológica acerca de los fenómenos místicos: </span></b></span></div><span style="color: #3333ff; font-size: 130%;"><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
Santa Teresa de Jesús se mantuvo y mostró siempre recelosa y cautelosa con sus propias experiencias, no quería ser o estar engañada; siempre se inclinó a la obediencia; y sentenció a sus monjas y hoy a nosotros: «Vuestro entender, si estáis aprovechadas, hijas, será en si entendiere cada una que es la más ruin de todas... y no en la que tiene más gustos en la oración y arrobamientos o visiones, o cosas de esta suerte, que hemos de aguardar al otro mundo para ver su valor. Estotro es moneda que se corre, es renta que no falta, son juros (títulos de la Corona) perpetuos y no censos (gravámenes) de alquitar» (Camino del Escorial 29,5). En la vida espiritual ese valor es el que tienen las virtudes sólidas como el de la humildad. Por el contrario, la vida mística (gustos, arrobamientos, visiones, etc.) tiene un valor relativo, ambiguo, temporal y coyuntural como los “censos” o gravámenes de “al quitar”. Lo que verdaderamente cuenta es el ejercicio de las virtudes. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
San Juan de la Cruz en el libro segundo de Subida, cap. 21, declarará cómo, aunque Dios responde a lo que se le pide algunas veces, no gusta de que usen de tal término. Y prueba cómo aunque condesciende y responde, muchas veces se enoja; enfáticamente nos dice: «Tentar a Dios es querer tratarle por vías extraordinarias, cuales son las sobrenaturales» (2 Subida 21,1); “… porque no hay necesidad de nada de eso, pues hay razón natural y ley y doctrina evangélica, por donde muy bastantemente se pueden regir” (ib., 21,4). </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
Decimos además con esto que, la teología admite que el fenómeno místico extraordinario es un hecho histórico cierto, pero a su vez, insiste en su carácter accidental y secundario para el camino de santidad, de igual modo, valora y estudia la gran diversidad de dificultades fenomenológicas que obstaculizan la formulación de juicios de su sobrenaturalidad. Particularmente en nuestros tiempos la Iglesia suele actuar con cauteloso y esperado paso entre la superstición popular y la hipercrítica radical. De allí que, lo que se investiga en los procesos de beatificación por ejemplo, sean las virtudes heróicas. Todo lo fenomenológico se escudriña con fino espíritu crítico y no con espíritu de valoración. El beato o el santo se hace y se crece por y en sus virtudes. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
Sin pretender agotar el tema (tan extenso en manifestaciones diversas y complejo mistéricamente), daré a manera de esquema, la descripción de estos fenómenos que plantea el P. Jesús Castellanos </span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">[4]</span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> , para finalmente describir conceptualmente hablando, algunos de estos fenómenos místicos, al menos los más destacados. </span></span></span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;">Formas superiores del diálogo con Dios</span></b><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>"La contemplación.</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">a) Las formas superiores del diálogo con Dios pertenecen a ciertas expresiones superiores y singulares de vida cristiana que llamamos mística. Se caracterizan por la prevalencia de la acción de Dios por medio de su Espíritu. Son gracias interiores que Dios concede a las almas en función de su carisma eclesial; nadie puede conseguirlas por sus propias fuerzas. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
b) Muchas de estas formas de oración suelen designarse con el nombre de contemplación; esta palabra no indica, como podría sugerirlo su procedencia griega, una prevalencia del entendimiento, sino más bien un acto vital unitario del entendimiento y de la voluntad que está más cerca del concepto bíblico de “conocer”. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
c) La forma más sencilla de la contemplación es la oración de quietud o recogimiento infuso; esto quiere decir que la concentración de los sentidos y potencias es más fruto de la acción de Dios que del esfuerzo humano. El Señor infunde en el alma su luz y su amor hasta hacer vibrar toda la persona. Es el “agua viva” de la contemplación (cf. C30 ss; IV M 3). </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Los fenómenos místicos.</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">a) A estas alturas de la vida de oración pueden surgir en las almas contemplativas, según la experiencia y la doctrina teresianas, algunos fenómenos extraordinarios. Su forma y su intensidad dependen en parte de la “aventura” espiritual de cada alma que los recibe y de su carisma personal en la Iglesia. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
b) Damos aquí unas notas breves y esquemáticas sobre estos fenómenos tal como los describe Santa Teresa, para orientar en su significado y en su interpretación. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
c) Todos estos fenómenos no constituyen la santidad, ya que ésta, según la Santa, consiste en la perfección del amor y en servicio eclesial. Sin embargo, pueden ser útiles para la persona que los recibe por su función purificativa e iluminativa y por el testimonio personal que puede dar a los demás, como es el caso de Santa Teresa, de la existencia de lo sobrenatural en su vida. </span></span></div><div align="center"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;">Formas y elementos de las gracias místicas:</span></b></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
<b>En cada fenómeno místico podemos distinguir tres elementos principales</b>:</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- una gracia interior;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- una repercusión psicológica;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- un efecto moral. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>a) La gracia interior:</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es el elemento más importante: la acción de Dios en el alma, enraizada en la condición bautismal, de cada cristiano.</span></span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Esta gracia puede ser:</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- de iluminación:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> el Señor le hace penetrar interiormente la verdad; la instruye;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- de purificación:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> reforma y purifica desde lo más hondo del ser los sentimientos y actitudes;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- de fortaleza:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b> </b>la prepara interiormente para las grandes pruebas y empresas que ha de realizar para su gloria. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
<b>Todas estas gracias pueden revestir diversas formas:</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- iluminación:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> por medio de fenómenos visivos o auditivos extraordinarios; o por una enseñanza infusa, serena y tranquila que infunde Dios;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- purificación:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> por medio de sentimientos con repercusiones somáticas (ímpetus, anhelos, éxtasis, heridas de amor) o por medios ordinarios (enfermedades, contradicciones, sufrimientos);</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- comunicación de amor:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> a través de fenómenos extraordinarios (heridas de amor, transverberación) o por una infusión serena y profunda de paz, amor, fortaleza.</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>b) La repercusión psicológica.</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Pueden darse diversos fenómenos tal como los indica Santa Teresa:</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- fenómenos visivos</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b> (cf. VI M 8-9):</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- visión corporal;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- visión imaginaria;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- visión intelectual;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- locuciones (audiciones) (VI M 3)</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- formadas (con palabras oídas); “hablas”: unas parece vienen de fuera, otras de lo muy interior del alma, otras de lo superior del alma, otras tan en lo exterior que se oyen con los oídos (parece voz formada), otras podrían ser “antojo” y con éstas últimas se debe tener mucha atención para no caer en errores de discernimiento.</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- no formadas (con palabras no oídas, pero entendidas); </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>- fenómenos corporales</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b> (VI M 4-6; 10-11):</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- éxtasis: el alma sale fuera de sí, con o sin el cuerpo;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- heridas de amor: infusión purificadora con sufrimiento físico o interior;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- ímpetus de muerte.<br />
Todo esto designa alguna fase específica del proceso místico, como ensanchamiento, dilación, engrandecimiento del alma…</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>c) El efecto moral.</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cada gracia es transformante; infunde en el alma las virtudes o las corrobora; prepara a grandes empresas. Los efectos principales de las gracias místicas son:</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- fortaleza para sufrir y trabajar por Dios;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- caridad desbordante para servir a la Iglesia;</span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">- humildad para conocer a Dios y conocerse interiormente. </span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Criterios de interpretación y valoración.</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">a) Lo principal de los fenómenos místicos son la gracia interior y sus efectos; los efectos de paz, humildad, amor, son los signos ciertos de que la gracia viene de Dios.</span></span><br />
<blockquote></blockquote><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
b) Anteriormente se daba mayor importancia a los fenómenos místicos en su aspecto externo; se catalogaban sus grados y formas; actualmente no es la cosa más importante; conservan su valor porque testimonian la radicación de la gracia en la existencia y experiencia humanas; pero se aprecia más el contenido eliminativo y transformante.<blockquote></blockquote></span></span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Cimas de vida mística.</b></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">a) Las formas más altas de la vida mística en la doctrina teresiana son esos estados que, según la terminología tradicional, inspirada en la Biblia y los Santos Padres, se llama matrimonio espiritual.</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">b) El desposorio espiritual representa una etapa previa y está caracterizada por esta afluencia de fenómenos místicos de que hemos hablado anteriormente (V M 4,3; VI M 1,1).</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">c) El matrimonio espiritual es la etapa final de este proceso. Es una gracia interior que sella la transformación progresiva del alma y la comunión con Dios y sus intereses. El don mutuo es perfecto e irrevocable. El alma se hace fecunda en frutos para la Iglesia (VII M) </span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">[5]</span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> .</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Distinciones y conceptos fenomenológicos de la mística:</span></span></b></span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Carismas:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> (dones de la gracia). Los carismas son fenómenos y energías sobrenaturales atestiguados en todos los místicos, hombres y mujeres, y que, en caso de ser reconocidos por la Iglesia, se consideran como señales de santidad obradas por Dios, es decir, como milagros </span></span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">[6]</span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> .</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Pero, “no resulta fácil definir el sentido preciso de carisma, ya que este término goza de una situación compleja. Del griego al castellano “carisma” viene de “un sustantivo derivado del verbo “jarízomai”, que significa mostrarse amable y generoso, regalar algo. El sufijo “-ma” indica el producto de la acción. Así pues, “járisma” significa “don generoso”, “regalo”… El rasgo principal del sentido específico es la diversidad de esos carismas: “Hay diversidad de dones” (1Cor 12,4); “tenemos carismas diferentes” (Rom 12,6). Esta diversidad debe entenderse en el sentido de que no todos tienen tal o cual carisma (cf. 1Cor 12,29-30). Así pues, los carismas no forman parte de las gracias fundamentales, necesarias a todo cristiano. Son dones particulares, distribuidos según el beneplácito de Dios para el bien de cada uno y la utilidad de todos.” </span></span></span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">[7]</span></span></span></a><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>EL DESPOSORIO ESPIRITUAL</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> <b>es descrito así por Santa Teresa de Jesús:</b> “Estando el alma -aunque no sea en oración- tocada con alguna palabra que se acordó u oye de Dios, parece que Su Majestad desde lo interior del alma hace crecer la centella que dijimos y... que abrasada toda ella como un ave Fénix, queda renovada y -piadosamente se puede creer- perdonadas sus culpas... y así limpia, la junta consigo sin entender aún aquí nadie sino ellos dos... Lo que yo entiendo en este caso es que el alma nunca estuvo tan despierta para las cosas de Dios ni con tan gran luz y conocimiento de Su Majestad” 6 M 4, 3.</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>Juan de la Cruz dice que es:</b> “un alto estado y unión de amor en que después de mucho ejercicio espiritual suele Dios poner al alma..., con el Verbo, Hijo de Dios”. Donde “comunica Dios al alma grandes cosas de sí, hermoseándola de grandeza y majestad, y arreándola de dones y virtudes, y vistiéndola de conocimiento y honra de Dios”. Cántico 14,2. </span></span></span><br />
<blockquote></blockquote><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>El Desposorio va acompañado, además, de otras muchas gracias extraordinarias entre las que se enumera:</b></span></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(ARROBAMIENTO, O ARREBATAMIENTO, O RAPTO, O LEVANTAMIENTO, O ELEVAMIENTO, O ÉXTASIS):</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> En Vida 20,1 Santa Teresa de Jesús dirá que éstos diferentes nombres todo es una cosa y también se llama éxtasis: Es cuando Dios suspende (saca de los sentidos) al alma en la oración. Dice Teresa, “porque si, estando en ellos (en los sentidos), se viese tan cerca de esta gran Majestad, no era (no sería) posible por ventura quedar con vida.</span></span></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Parece no anima (que no está) el alma en el cuerpo.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Siente faltarle el calor natural, se va enfriando con suavidad y deleite.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· No hay remedio o manera de resistir.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Sucede sin que el pensamiento esté prevenido, ni con ninguna ayuda.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Viene un ímpetu tan acelerado y fuerte que uno se ve y se siente levantarse “esta águila caudalosa”</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Y no se sabe hacia donde.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Algunas veces en público y muchas veces en secreto.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· La cabeza no se puede sostener y a veces también el cuerpo.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Parece que por los pies le levantan fuerzas grandes.</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· La persona queda agotada (Cfr., Vida 20).</span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">· Es parecido o muy semejante al vuelo de Espíritu.</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>EL VUELO DE ESPÍRITU</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> durante el cual el alma siente de tal manera la presencia de Jesucristo como si lo viese intelectualmente, no viéndole en realidad ni con los ojos del cuerpo ni con la imaginación: 6 M 5, 1. “Otra manera de arrobamientos hay o vuelo de espíritu le llamo yo -que, aunque todo es uno en la sustancia, en el interior se siente muy diferente- porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma que parece es arrebatado el espíritu con una velocidad que pone arto temor, en especial a los principios...¿Pensáis que es poca turbación estar una persona muy en su sentido y verse arrebatar el alma, y aún algunos hemos leído que el cuerpo con ella, sin saber adónde va, qué o quién la lleva, o cómo?, que al principio de este momentáneo movimiento no hay tanta certidumbre de que es Dios” 6 M 5, 1.</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>VISIÓN IMAGINARIA:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> (Más conforme a nuestro natural). Hablando de los arrebatamiéntos de espíritu (del vuelo de espíritu en este caso), explicará lo que es ésta visión imaginaria: “Parécele que toda junta ha estado en otra región muy diferente de en ésta que vivimos, adonde se le muestra otra luz tan diferente de la de acá que, si toda su vida ella la estuviera fabricando junto con otras cosas, fuera imposible alcanzarlas. Y acaece que, en un instante, le enseñan tantas cosas juntas que en muchos años que trabajara en ordenarlas con su imaginación y pensamiento no pudiera de mil partes la una. Esto no es visión intelectual sino imaginaria que se ve con los ojos del alma muy mejor que acá vemos con los del cuerpo, y sin palabras, se le da a entender algunas cosas; digo como, si ve algunos santos, los conoce como si los hubiera mucho tratado” 6 M 5, 7-8. Nuestro Señor le muestra claramente su sacratísima Humanidad de la manera que quiere. Queda esculpido en la imaginación. “Pasa presto” 6 M 8,3. Como un relámpago 6M 9,3.</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>HERIDA DE AMOR:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> “...esto parece un fuego que está humeando y puédese sufrir, aunque con pena..., andándose así esta alma abrasándose en sí misma, acaece muchas veces por un pensamiento muy ligero o por una palabra que oye de que se tarda el morir, venir de otra parte, no se entiende de dónde ni cómo, un golpe o como si viniese una saeta de fuego; no digo que es saeta mas cualquier cosa que sea, se ve claro que no podía proceder de nuestro natural. Tampoco es golpe, aunque digo golpe; mas agudamente hiere, y no es adonde se sienten acá las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e íntimo del alma, adonde este rayo, que de presto pasa todo cuanto halla de esta tierra de nuestro natural y lo deja hecho polvos, que por el tiempo que dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro ser; porque en un punto ata las potencias de manera que no quedan con ninguna libertad para cosa sino para las que le han de hacer acrecentar este dolor” 6 M 11,2. También 6 Moradas 2,1.</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>VISIÓN INTELECTUAL:</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> “Acaece, estando el alma descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber jamás pensado merecerla, que siente cabe sí (dentro de sí) a Jesucristo nuestro Señor, aunque no le ve ni con los ojos del cuerpo ni del alma… no podía entender qué cosa era, pues no la veía; y entendía tan cierto ser Jesucristo nuestro Señor el que se los mostraba de aquella suerte que no lo podía dudar… aunque entendía las palabras” 6 Moradas 8,2. Teresa de Jesús dice que esa gracia, dura muchos días, y aun más que un año alguna vez.Así como el desposorio se realiza durante un arrobamiento,</span></span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span> </span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>EL MATRIMONIO ESPIRITUAL ACONTECE</b></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b> </b>durante una visión imaginaria (intelectual) de Cristo, dice Santa Teresa de Jesús: “La primera vez que Dios hace esta merced, quiere Su Majestad mostrarse a el alma por visión imaginaria de su sacratísima Humanidad, para que lo entienda bien y no esté ignorante de que recibe tan soberano don” 7 M 2, 1. San Juan de la Cruz dice que: “Es mucho más... que el desposorio espiritual, porque es una transformación total en el Amado, en que se entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra, con cierta consumación de unión de amor, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, cuanto se puede en esta vida. Y así pienso que este estado nunca acaece sin que esté el alma en él confirmada en gracia, porque se confirma la fe de ambas partes, confirmándose aquí la de Dios en el alma. De donde éste es el más alto estado a que en esta vida se puede llegar”. (Cántico B 22,3) </span></span></span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
Agregará Santa Teresa de Jesús: “En el matrimonio espiritual pasa (sucede en) esta secreta unión en el centro muy interior del alma... Aparécese el Señor en este centro del alma sin visión imaginaria sino intelectual” 7 M 2, 3. “Quiere el Señor manifestarle por aquel momento la gloria que hay en el cielo, por más subida manera que por ninguna visión ni gusto espiritual” 7 M 2, 3. “Y metida en aquella morada por visión intelectual, por cierta manera de representación de la verdad, se le muestra la Santísima Trinidad, todas tres Personas, con una inflamación que primero viene a su espíritu a manera de una nube de grandísima claridad... entiende con grandísima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios... Notoriamente ve que están en lo interior de su alma, en lo muy interior; en una cosa muy honda -que no sabe decir cómo es, porque no tiene letras- siente en sí esta divina compañía” 7 M 1, 7-8. “Entonces representóseme por visión imaginaria, como otras veces, muy en lo interior, y diome su mano derecha y díjome: Mira este clavo, que es señal que serás mi esposa desde hoy; hasta ahora no lo habías merecido; de aquí adelante, no sólo como Criador y como Rey y tu Dios mirarás mi honra, sino como verdadera esposa mía; mi honra es tuya y la tuya, mía” (Cuentas de Conciencia 25).</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">“La decoración externa de los fenómenos místicos no es necesaria para la santificación personal, y ni siquiera es indicativa. Santa Teresa nunca midió su santidad ni la de nadie con esos fenómenos místicos descritos y vividos por ella. el punto eje para discernir en estos casos está puesto en el ejercicio de las virtudes. “El místico que goza del matrimonio espiritual es un ser humano normal, que come, bebe, duerme, se divierte, etc. (cfr., 7 M 3,3). Las gracias místicas son... motivo y causa de un compromiso mayor y más eficiente” (Daniel de Pablo Maroto).</span></span><br />
<blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Teresa de Jesús dice: “De una cosa os aviso, que no penséis, aunque sean de Dios, seréis por eso mejores” 6 M 3,4. “Y que no piense que por tener una hermana cosas semejantes es mejor que las otras... sino mirar a las virtudes, y a quien con más mortificación y humildad y limpieza de conciencia sirviere a nuestro Señor, que ésa será la más santa” 6 M 8, 10.<br />
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</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="color: #000099;">Citas:</span></b></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[1]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> El fundador de la fenomenología, el filósofo alemán Edmund Husserl, introdujo este término en su libro Ideas. Introducción general a la fenomenología pura (1913).</span></span></span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[2]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cf., G. Lanczkowski, “Fenomenología de la religión”, en Diccionario de la Mística, Monte Carmelo, Burgos 200, pp.386-388.</span></span></span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[3]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cf., Camilo Valverde Mudarra: </span></span></span><a href="http://www.mundoculturalhispano.com/spip/spip.php?article3566"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">http://www.mundoculturalhispano.com/spip/spip.php?article3566</span></span></span></a></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[4]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cf., Jesús Castellano Cervera, Guiones de Doctrina Teresiana, Centro de Espiritualidad Santa Teresa, Desierto de las Palmas, Castellón, España,1981, pp. 33-44.</span></span></span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[5]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cf., Jesús Castellano Cervera, Idem supra.</span></span></span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[6]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cfr., Dinzelbacher, “Carismas”, en Diccionario de la Mística, Monte Carmelo, Burgos 2000, pp.197-198.</span></span></span></div><div align="justify"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7906191963915315221#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><b>[7]</b></span></span></span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> Cfr., VANHOYE Albert, “Carisma”, en Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Paulinas, Madrid 1990. pp.282-288. </span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span class="Apple-style-span" style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br />
<b>Ponente: </b>Iván Mora Pernía, ocd.</span></span></span></div></span></span></span></span></span></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-41537308598955661272008-09-25T21:19:00.003-04:302011-12-26T11:24:57.243-04:30<a href="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxARLI9n_I/AAAAAAAAAGk/vKFUXPl3NTo/s1600-h/Ficha06.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5250141929399492594" src="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNxARLI9n_I/AAAAAAAAAGk/vKFUXPl3NTo/s400/Ficha06.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div align="center"><span style="color: #660000; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>Ser contemplativos desde lo </strong></span></div><div align="center"><span style="color: #660000; font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 180%;"><strong>cotidianamente adverso o natural</strong></span></div><div align="center"><strong><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #cc0000; font-size: 180%;">Ficha Nº 06<br />
</span><span style="color: #990000;">Ponente: Iván Mora Pernía, ocd. </span></span></strong></div><div align="justify"><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Como preparación al 89º Capítulo General OCD, en Avila, del 28 abril al 18 mayo 2003, el P. José Vicente Rodríguez, ocd, escribió una reflexión titulada “Las grandes líneas de la Espiritualidad Sanjuanista”. La tomamos en seguida, casi en su totalidad porque expresa vivamente con el contenido de forma y de fondo, el tema que nos ocupa: “Ser contemplativos desde lo cotidianamente adverso o natural”, entendiendo que esas “líneas maestras de la espiritualidad sanjuanista” nos ayudarán a asumir o a rechazar sanamente (dependiendo del caso) lo cotidianamente adverso o natural (1). El P. José Vicente escribe: </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> </span><br />
<a name='more'></a> </div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“En las Constituciones de la Orden se nos dice: "Dios preparó a la santa Madre con una vida y experiencia espiritual, que la iban a convertir en maestra y egregio modelo de nuestra vida. Pero hemos de ver la imagen viva del auténtico carmelita en nuestro padre san Juan de la Cruz, quien puede repetirnos aquella invitación del apóstol:'Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo' (1Cor 4, 16; 11, 1), ya que en su vida, actividades y doctrina se manifiesta esplendorosa la vocación del Carmelo renovado"(CC n.11). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Desde este dato fundamental de ser él imagen viva, icono y nuestro modelo de identificación, podemos discernir las líneas maestras de su espiritualidad (y mística), y desde esas líneas bien diseñadas podemos volver a repetir la invitación que él nos hace para imitarle o, dicho de otra manera, para parecernos a él como se deben parecer los hijos a los padres. Parecernos, no copiarle miméticamente, que esto es otra cosa. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>I. Líneas maestras de la espiritualidad sanjuanista<br />
</strong></span>Las líneas maestras de su espiritualidad (y que son líneas que también nos sirven para ser contemplativos desde lo cotidianamente adverso o natural) se descubren escrutando su vida y recorriendo su magisterio oral y escrito. Desde los datos o acontecimientos de su vida, se ilumina su doctrina, lo mismo que desde su doctrina se ilumina su vida y nos es dado conocer también por ese camino más y mejor su íntima biografía. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La vida de Juan de la Cruz no fue muy larga: 49 años. Vida con poca geografía , aunque recorriera dentro de la península ibérica unos 27.000 kilómetros. Los kilómetros de entonces tenían los mismos metros que los de ahora pero resultaban más largos y pesados por el estado de los caminos y los medios de trasporte. Con poca geografía, pero con mucha historia y doctrina, de las que se está beneficiando ahora mismo la Orden y pienso que se beneficiará cada vez más en el futuro. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #660000;">¿Con qué criterio hay que mirar la vida de Juan de la Cruz?</span></strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Personalmente me gusta mirar la vida del santo desde un gran principio que formuló la santa Madre Teresa. En una de sus cartas dice a su destinataria María de San José, la famosa Priora de Sevilla y de Lisboa: "Ya debe estar hecha persona con los trabajos" =sufrimientos que ha pasado (Carta 1 de febrero de 1580, n.5). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Este juicio de valor acerca del sufrimiento, de las pruebas, de los trabajos en la construcción de la personalidad alcanzó en el caso y en la persona de Juan de la Cruz su mayor altura y aplicación a los ojos de la propia santa cuando su primer descalzo tuvo que afrontar la cárcel de Toledo, desde diciembre de 1577 a agosto de 1578. (no llegó a conocer la última persecución al santo, si no, no sé que hubiera dicho). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">De hecho ella misma, que se había preocupado tanto porque fuera localizado y liberado de la prisión, cuando, ya libre, se entera de lo mucho que ha tenido que sufrir, llega a decir:"No merezco tanto como fray Juan para padecer tanto" (Carta a Roque de Huerta , fines de octubre de 1578). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La cárcel fue un punto cumbre, pero el aprendizaje para hacerse esa gran persona que conocemos, lo tuvo que emprender desde su más tierna infancia y lo siguió practicando hasta su muerte. Por lo que se refiere a sufrimientos a lo largo de su vida hay que señalar: </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- su orfandad prematura, al morir su padre; </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- la pobreza, cuasi miseria de la familia; </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- la itinerancia con su madre por diversas tierras en busca de un medio de subsistencia digna. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- ya acogido al colegio de "los Doctrinos" en Medina del Campo, y después de enfermero en el Hospital medinense de las bubas, hospital de sifilíticos y otras enfermedades terminales, además del trabajo de los estudios y de la asistencia a los enfermos, le toca otra prueba especial: ir pidiendo limosna por las calles a feriantes y ciudadanos corrientes primero para el colegio y después para los enfermos. Este menester de pedir, de pordiosear (o sea, de pedir por amor de Dios) es siempre desagradable y expuesto a desprecios y desplantes, por más justa que sea la causa. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- Siendo ya carmelita descalzo, es cuando llueven más trabajos sobre él y en esa medida se va haciendo más y más persona, más rica en experiencia y santidad. Todos conocemos el episodio de la cárcel, al que ya he aludido. Nueve meses de encierro con todo lo que acompañó aquella soledad tan sola. Y recordad su última enfermedad y la infame persecución de Diego Evangelista en 1591. Vivió constantemente la ciencia de la cruz, que se fue convirtiendo en él en la teología, en la sabiduría, en la mística de la cruz, como lo ha visto con tanta perspicacia Edith Stein que ya en el prólogo de su obra La ciencia de la cruz, deja claro que el mensaje de la cruz es la clave para "comprender a San Juan de la Cruz en la unidad de su ser tal como se manifiesta en su vida y en sus escritos, y esto desde un punto de vista que permita captar plenamente", esa unidad y esa su personalidad. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El aspecto más positivo de esta su situación existencial de pruebas y cruces se ilumina magníficamente desde <strong>la canción 36 de su Cántico.</strong> Al comentar el verso: entremos más adentro en la espesura, señala que esa espesura es la vida de Dios tan llena de riquezas incomprensibles, en las que hay sabiduría y ciencia de Dios inmensa y profunda (n.10). También por esa espesura en que desea entrar se entiende muy propiamente "la espesura y multitud de los trabajos y tribulaciones en que desea esta alma entrar , por cuanto le es sabrosísimo y provechosísimo el padecer; porque el padecer le es medio para entrar más adentro en la espesura de la deleitable sabiduría de Dios" (n.12). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Juan de la Cruz fue entrando en la espesura de la sabiduría divina al mismo tiempo que entraba en la espesura de la cruz porque, como él mismo dirá, "el más puro padecer trae más íntimo y puro entender"(CB 36, 13). Desde esas dos espesuras experimentadas pudo legarnos el patrimonio de su doctrina espiritual riquísima. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #660000; font-size: 130%;">¿Cuáles son, pues, las líneas maestras de esa espiritualidad sanjuanista?</span></strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">No es tan difícil hacer una lista o un elenco de esas líneas más significativas y más presentes en los libros sanjuanistas y que sustentan, cada una a su modo, la doctrina, la exposición de las mismas y el mensaje que trasmiten.Enumero las siguientes:</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">1.- Espiritualidad del amor y de lo teologal</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">2.- Espiritualidad eclesial</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">3.- Espiritualidad cristologal</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">4.- Espiritualidad nupcial</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">5.- Espiritualidad bíblica</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">6.- Espiritualidad antropológica</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">7.- Espiritualidad humanística</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">8.- Espiritualidad apostólica</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">9.- Espiritualidad de liberación y libertad</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">10.- Espiritualidad de trascendencia e inmanencia</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">11.- Espiritualidad de lo cotidiano </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Es claro que no os voy a fatigar exponiendo todos estos puntos. Voy a escoger sólo algunos, aunque quiero ya desde ahora decir que se da entre todos estos aspectos algo así como lo que sucede en los vasos comunicantes, de modo que las enseñanzas que se recaban de cada una de estas líneas terminan por fundirse en un solo mensaje e impulso. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>1. Espiritualidad del amor y de lo teologal.</strong></span> Juan de la Cruz conocía muy bien la dispersión psicológica y moral existente en la persona humana. Con sus enseñanzas quiere aunar todas las energías puestas por Dios en la naturaleza humana. Sabe que la fuerza integradora más grande con que cuenta el hombre es el amor. Y no duda en orientar todo su magisterio a la conquista, a la posesión del amor. Por eso, tratando de simplificar el camino espiritual hacia Dios se centra como maestro y como guía práctico en el amor. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Así, cuando comienza a hablar de la noche activa de la voluntad nos sorprende con este planteamiento: todo lo que yo puedo enseñar y todo lo que el hombre espiritual tiene que hacer y vivir se encuentra escrito en el Deuteronomio cap.6, v.5:"Amarás a tu Señor Dios de todo tu corazón, y de toda tu ánima, y de toda tu fortaleza"(3S 16, 1). Lo mismo aquí que en otras ocasiones en que cita este texto del precepto del amor, asocia inmediatamente el paso bíblico del salmo 58, 10, que leía así en la Vulgata:"Fortitudinem meam ad te custodiam", que traduce:'mi fortaleza guardaré para ti". Y lo alega para subrayar con toda energía , (aunque el sentido bíblico no es ese de la fortaleza del alma sino de que Dios es su fortaleza) que puesto que "la fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y apetitos, todo lo cual es gobernado por la voluntad", cuando la voluntad endereza a Dios todo este potencial humano y lo desvía de todo lo que no es Dios, "entonces guarda la fortaleza del alma para Dios, y así viene a amar a Dios de toda su fortaleza"(Ibid., 2). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Si al hablar de la noche activa de la voluntad lo reduce todo a la caridad, al amor, no es menos explícito en esa reducción cuando habla de la noche pasiva del espíritu. Esa noche pasiva del espíritu, en la que se realiza en plenitud la noción de noche oscura, la manda el Señor para que centrándose y concentrándose el alma en Dios con amor total y absoluto "emplee sus fuerzas y virtud en este amor, y así venga a cumplir de veras con el primer precepto, que, no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice:"amarás a Dios de todo corazón, y de toda tu mente, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas (Deut 6,5)". </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Este es uno de los textos más ricos de Juan de la Cruz, en los que enaltece mayormente la dignidad del ser humano. De hecho lo que enfatiza es que la unión con Dios se logra no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor; es decir se trata no de desestimar, no de desechar, no de excluir nada del hombre, sino de asumirlo todo por entero. Queda excluido y desechado únicamente de esta asunción o sublimación lo que no es humano , lo que con una palabra llamamos el pecado. El pecado que no entra ni a constituir al hombre ni a definirlo en su ser, por más que haya cometido y cometa tantos pecados, errores y equivocaciones (Cfr. Florecillas de San Juan de la Cruz, p.183). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Para dar a esta línea de la espiritualidad del amor toda su fuerza (en la cotidianidad de nuestra existencia) y entender la dinámica que ha de tener el amor a Dios en el itinerario espiritual diseñado por Juan de la Cruz (y ser contemplativos allí en lo adverso o natural) hay que añadirle ese algo, ese no sé qué que le confiere el fenómeno o la realidad de lo que designamos con el nombre de el enamoramiento, o de estar, como él dice, en amores inflamada el alma, la persona humana. En esta clave hay que leer no sólo el Cántico Espiritual sino toda la doctrina sanjuanista. En la Subida del Monte Carmelo: 1, 14,1 lo deja él clarísimamente dicho:"...no solamente era menester...tener amor de su Esposo sino estar [el alma] inflamada de amor"; inflamada de amor significa: enamorada. Era menester, añadirá, "otra inflamación mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo". </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En este epígrafe he añadido y de lo teologal , queriendo indicar que el itinerario del amor está hecho no sólo de la caridad sino también de la fe y la esperanza, como puede verse en la síntesis que ofrece desde estas tres virtudes en 2S cap. 6 y en 2N cap. 21, y conforme a lo que dice del modo más categórico:"estas tres virtudes teologales andan en uno"(2S 24, 8; cfr. 2S 29,6), es decir, funcionan al unísono en la vida espiritual y, donde hay esa vida, un acto de fe es al mismo tiempo acto de esperanza y de caridad; y un acto de esperanza es al mismo tiempo acto de fe y de caridad; y un acto de caridad es al mismo tiempo acto de fe y de esperanza. Es impresionante el programa teologal que lanza en una de sus cartas impulsando "a ir por el camino llano de la ley de Dios y de la Iglesia, y sólo vivir en fe oscura y verdadera, y esperanza cierta, y caridad entera, y esperar allá nuestros bienes, viviendo acá como peregrinos, pobres, desterrados, huérfanos, secos, sin camino y sin nada, esperándolo allá todo"(Carta del 12 de octubre de 1589 a doña Juana de Pedraza). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Por si alguien no tiene claro que no sólo se refiere Juan de la Cruz al precepto del amor a Dios sino del amor al prójimo, se puede leer la canción 13 del Cántico B, donde habla del desposorio espiritual y ya al final de la canción plantea cómo se podrá llegar a esa perfección en el amor. La respuesta es :"Y para seguir", es decir, conseguir esta caridad tan grande "hase (se ha) de ejercitar lo que de ella dice el apóstol: 'la caridad es paciente, es benigna...', etc. y alega todo el texto del himno a la caridad de 1Cor 13, 4-7). Así habla de la caridad, del amor fraterno con que tenemos que amarnos unos a otros y con ese mismo amor fraterno hay que amar a Cristo, nuestro hermano. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Esta línea del amor y de lo teologal es la primera y más principal y las demás vienen a ser variaciones o modulaciones diversas de esta melodía… aquí está lo más esencial no sólo para la vida de cualquier cristiano, sino también de cualquier religioso, y de cualquier carmelita descalzo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>2. Espiritualidad eclesial.</strong></span> El objetivo primordial y total de todo el magisterio sanjuanista es la unión con Dios. Ya en las primeras líneas de la Subida del Monte Carmelo, seleccionando o escogiendo su lenguaje cambia la palabra perfección por la unión del alma con Dios (Subida, argumento del libro), queriendo que el lector entienda que unión con Dios es mucho más personal e interrelacional que no la palabra perfección. Así quedan ya desde el principio identificados los protagonistas de toda su doctrina, como lo son de toda la vida espiritual, Dios y el hombre: los dos amantes, aunque dirá bien claro : el principal amante es DIOS (CB 31, 2). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Al ir desentrañando esta realidad relacional, se ha encontrado con lo más profundo de la Iglesia de Dios. Pablo VI subrayó con gran fuerza que "la realidad de la Iglesia no se agota en su estructura jerárquica, en la sagrada liturgia, en los sacramentos, en la articulación de sus instituciones; sino que su esencia íntima, la fuente original de la eficacia con que santifica a los hombres, radica en su mística unión con Cristo"(Pablo VI, sesión de clausura de la tercera etapa conciliar: 21-XI-1964:AAS., 56 (1964) 1014). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Al ser la unión perfecta con Dios, por una parte, el núcleo central y la esencia íntima de la Iglesia y, por otra, la aspiración más alta de la vida espiritual, es claro que cuando Juan de la Cruz trata de esa unión con Dios está, equivalentemente, hablando de la Iglesia. De esa Iglesia que, según el Concilio, "es en Cristo como (veluti) sacramento, es decir, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG 1); constituida por Dios "para que sea para todos y cada uno sacramento de esta unidad salvífica de los hombres en Cristo"; "La Iglesia sacramento universal de salvación"(LG 48), "que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre"(GS 45). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">De la eficacia eclesial que nace de ese amor, es decir, de esa sustancia o esencia o razón de ser de la Iglesia, habla extraordinariamente bien Juan de la Cruz en la famosa canción 29 de su Cántico B: pues ya si en el ejido (2) ..., donde proclama "lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de ese amor "(CB 29, 2) puro y perfecto. Y, aunque no se haya llegado a esas alturas pronostica que cuanto más brotare la actividad apostólica del encuentro con Dios y de su vida de oración tanto más provecho harán a la Iglesia los distribuidores de la palabra y de los misterios de Dios (Ibid., 3). Para vislumbrar las riquezas mentales que contienen los escritos sanjuanistas y las aplicaciones prácticas que se derivan de ese su magisterio, nada mejor que fijarse en la identificación señalada: unión del alma con Dios tema principal sanjuanista y mística unión con Cristo, esencia íntima de la Iglesia. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Pongo un ejemplo clarificador:</strong> cuando Juan de la Cruz denuncia los desastres que causan en la vida espiritual de las personas, es decir, en su vida de unión con Dios, los directores ineptos, no se queda en ese simple daño a esta o a la otra persona sino que, se trata de un daño o perjuicio eclesial, de perjuicio a toda la sociedad eclesial. Hay quien sigue pensando que la doctrina de Juan de la Cruz es demasiado individualista o personalista. Nada más falso. Del modo más amplio dice todo lo contrario, y lo hace cuando comenta el verso de su canción 30 haremos las guirnaldas (3) y explica:"este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de Cristo, en el cual la Iglesia, Esposa suya, habla con él, diciendo: haremos las guirnaldas; entendiendo por guirnaldas todas las almas santas engendradas por Cristo en la Iglesia"(CB 30, 7). Así reconvierte todo su lenguaje del alma esposa a la Iglesia Esposa, situando su doctrina en la dimensión eclesial más pura, de modo que las alegrías de las almas son alegrías eclesiales y los daños de las almas desastres y daños eclesiales. Y pintando el gozo de Cristo: "este amoroso Pastor y Esposo del alma, es admirable cosa de ver el placer que tiene y gozo de ver al alma ya así ganada y perfeccionada, puesta en sus hombros y asida con sus manos en esta deseada junta y unión". Este Buen Pastor no se guarda para sí esta alegría sino que convoca a la Iglesia entera , haciendo "partícipes a los ángeles y almas santas de su alegría" (CB 22, 1). Desde estos planteamientos se entiende perfectamente que todo nuestro apostolado, todas nuestras atenciones espirituales a cualquier alma son de tipo y de alcance eclesial; y por eso habrá que cuidarlas al máximo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Cerrando ya este apartado quiero subrayar algo bien importante: Si la doctrina de Juan de la Cruz "acerca de la unión con Dios es tan excelente, su magisterio eclesial lo es en igual medida y por la misma razón. La eclesiología más honda que ha de nacer de las enseñanzas del Concilio Vaticano II estaba ya escrita ante litteram por el doctor místico que, además de expositor de esa realidad eclesial más vital y sustancial, es testigo experiencial. Pablo VI dejó dicho de una vez para siempre el 2 de octubre de 1974: "El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son testigos". Así hay que escuchar a Juan de la Cruz: maestro porque testigo" (Cfr. José Vicente, Rev. de Espiritualidad 49 (1990), 495).</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>3. Espiritualidad cristologal:</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Uso la palabra cristologal, no cristológica: cristológica suena a algo abstracto, cristologal a algo vital y concreto, lo mismo que teologal es más concreto que teológico y más personal. Esto lo digo, sin ignorar que hay lenguas en las que no se da acaso esta diferencia de matices en los vocablos. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Para configurar este tipo de espiritualidad, aparte lo ya encerrado en la espiritualidad eclesial, en la que Cristo es el Esposo de la Iglesia y la Iglesia y las almas las esposas, hay que atender a los varios capítulos sanjuanistas sobre la misión de Cristo en la vida del mundo, de los hombres, de la Iglesia. La doctrina vertida en esos lugares sobre el misterio de Cristo y sus dimensiones (cfr. CB 36, 10-13; CB 37, 3-5) es de un espectro tan amplio que hace que todo lo que se refiere a Él quede constituido en clave de interpretación total o de todo su magisterio. Y además hay está la piedra de toque para las aplicaciones y vivencias prácticas que tienen que configurar la vida espiritual del cristiano (Y para lo que nos ocupa como tema, esa misión de Cristo y sus dimensiones en la vida del mundo, es lo que debe nutrir nuestra misión de ser contemplativos desde lo cotidianamente adverso o natural). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Todos conocemos el vigor con que está escrito el <strong>cap.22 del libro 2º de la Subida,</strong> cuando interpretando el inicio de la Carta a los Hebreos:' multifariam multisque modis olim Deus loquens....etc., (Y es como si dijera: Lo que antiguamente habló Dios en los profetas a nuestros padres de muchos mudos y de muchas maneras, ahora a la postre, en estos días nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez. Heb 1,1-2), y comenta rápido:"En lo cual da a entender el apóstol que Dios ha quedado como mudo y no tiene más que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en él todo, dándonos al Todo, que es su Hijo"(2S 22, 4). Desde ahí combate las pretensiones de quienes quieren preguntar a Dios, de quienes quieren pedirle más revelación como si no tuviéramos lo necesario y suficiente en la persona de Cristo. Hacer esto implica un doble agravio: al Padre Eterno y a Cristo Jesús al mismo tiempo. La fuerza expresiva de esas páginas es enorme como cuando tratando de exponer más y mejor su pensamiento dice que "en darnos [el Padre Celestial] como nos dio, a su Hijo, que es una(=la única) Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar" (2S 22, 3). Más adelante, a pesar de haber dicho que el Padre Celestial se ha quedado como mudo le hace hablar largamente y hasta cita el Padre Celestial a San Pablo. En esa especie de reprimenda del Padre a quien busca algo fuera de Cristo (4) dice entre otras cosas:"Lo cual [es decir todo] os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dandóosle por Hermano, Compañero, y Maestro, Precio y Premio" (ibid., 5). Este capítulo con algunas de sus cláusulas fue citado en el Concilio Vaticano II, en la sesión 92 del 1 de octubre de 1964, por 67 padres Conciliares africanos, encabezados por el entonces arzobispo y más tarde Cardenal Zoungrana, para corregir y enriquecer el esquema de la Constitución DEI VERBUM. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>4. Espiritualidad bíblica:</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La Biblia es una de las fuentes de sus escritos, como el mismo Juan de la Cruz lo señala al comienzo de sus grandes libros (Subida, prólogo 2; CB, prólogo 4; CA, prólogo, 4; Ll B, prólogo, 1; Ll A, prólogo 1). Era su libro de cabecera; era su viático para los largos caminos que tuvo que recorrer. Cuando en 1585 en Lisboa los capitulares se van a ver a la famosa monja de las llagas, él, desconfiando abiertamente de aquellos prodigios y tachándolos de fraudes, se iba a la orilla del mar con la Biblia y allí leía y meditaba la Palabra de Dios. En sus escritos la presencia de la Sagrada Escritura /no usa nunca la palabra Biblia/ es tan abundante que no sólo le sirve para cimentar sus grandes ideas sino para sacar de ella ejemplos y figuras con que enriquecer su exposición. Su Cántico Espiritual es como el Cántico Espiritual de un místico. Hay estrofas tan adheridas a la letra del Cantar de los Cantares que no lo pueden estar más. Así, por ejemplo, de la canción 23: Debajo del manzano/ allí conmigo fuiste desposada/, etc., dice:"Lo que en esta canción se contiene, a la letra dice el mismo Esposo a la Esposa en los Cantares" (CB 23, 5). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Más que de la letra, aunque hay tanta letra bíblica en sus escritos, lo que triunfa en el magisterio sanjuanista es el espíritu de la palabra inspirada. Si nos fijamos en el uso que hacía Juan de la Cruz en sus comunidades, animando la vida de las mismas con la palabra de Dios, entonces comprendemos mejor la importancia que tiene esa misma palabra bíblica en sus escritos. Escuchamos el testimonio de fray Juan Evangelista, compañero, amigo y confesor del santo. Dice así:"...y en esto de hablar de Dios y exponer lugares de la Escritura asombraba, porque no le pidieran lugar que no lo dijera con muchas explicaciones; y en las recreaciones algunas veces se gastaba la hora. y mucho más, en exponer lugares que le preguntaban. Sería nunca acabar tratar de esto" (BMC 10, 341). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Y Fernando de la Madre de Dios que vivió con el Santo en varios conventos y que era Suprior en Ubeda cuando allí murió fray Juan, certifica:"tenía don particular del cielo y grande eminencia para declarar cualesquier dificultades que se ofrecían de la Sagrada Escritura"(BMC 14, 144). Ese mismo declara sobre el arte de fray Juan en explicar "cualquier salmo o pasos de la Semana Santa" (BMC 14, 325). Lo que estos y otros testigos llaman "don particular", "arte" exegético nosotros lo llamaríamos, lo llamamos carisma (5). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>5. Espiritualidad de lo cotidiano.</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Aquí entraría lo que Juan de la Cruz pretende:</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* al escribir las Cautelas y enseñar a vivir las virtudes teologales en la vida comunitaria, la fe, fundamento de la obediencia, la esperanza, vida de la pobreza, la caridad, ideal de la castidad. Entra también en este tema de lo cotidiano: </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* su estilo de hacer comunidad * educando en la sencillez evangélica, </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en el trabajo, </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en la alegría, ahuyentando la melancolía, la antepasada de las actuales depresiones, </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en la atención exquisita a los enfermos de la comunidad contándoles chistes, poniéndoles música y otras mil invenciones de su amor fraterno, practicando lo que se llamaría geloterapia: curación provocando la risa y meloterapia: curación por medio de la música. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en cómo enseñaba a leer y estudiar la Biblia como escuela y vehículo de enamoramiento de Dios, encontrado en ella "edificación, exhortación y consolación"(1Cor 14, 3). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en su arte de reprender evangélicamente, </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en el acompañamiento a sus religiosos en el ejercicio de la oración, aclarando a cada uno las dificultades que pudiera tener en esa vía y vida de oración; </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en enseñarles a leer la presencia de Dios en la naturaleza, etc., etc., </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">* en las exhortaciones que les hacía, particularmente a última hora de la jornada, no omitiendo nunca algún buen consejo, alguna buena consideración. A esto daba tal importancia que a veces había pasado todo el día en cama por sentirse mal; cuando estaba para terminar la cena o colación se presentaba en el refectorio y tenía la exhortación correspondiente. Era algo así como las buenas noches que introdujo don Bosco en su congregación salesiana. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Aparte los errores que Juan de la Cruz pudiera cometer, y de los que era bien consciente, hay que atender a su secreto pedagógico del más claro estilo teresiano, conforme al consejo que la Santa daba a las Prioras de sus monasterios:"Procure ser amada para que sea obedecida" (Constituciones 1567-1568, n.34). De hecho , "fue tan amado de sus súbditos como si fuera su padre de cada uno"(BMC 14, pp. 12-13: declara Martín de San José). Así habla uno de sus religiosos, y otro declara:"con los religiosos trataba como hermano, con mucha llaneza" y cuando mandaba alguna cosa a los religiosos de la comunidad él era el primero en hacerla (BMC 14, p.64: declara Inocencio de San Andrés). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Nos podríamos extender en otros aspectos de la vida comunitaria, de la vida de cada día, tal como el santo la entendía y tal como la implantó, fijándonos, por ejemplo, en el mundo litúrgico-oracional, del que era muy cuidadoso; en la ley del trabajo; en las dos horas de recreación de cada día, en las recreaciones extraordinarias; en el estilo de vida en que le estuvo informando la Santa cuando se lo llevó medio secuestrado a la fundación del monasterio de Valladolid y allí lo tuvo instruyéndolo como a dócil novicio, entre otras cosas "en el estilo de hermandad y recreación que tenemos juntas"(Fundaciones 13, 5) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Todo lo que pudiéramos decir aquí de lo mucho que enseña Juan de la Cruz acerca de lo más cotidiano con palabras y obras, me hace pensar en el caso de la Santa Madre Teresa. Ella, después de escribir tan altamente en los primeros capítulos de las Séptimas Moradas acerca del matrimonio espiritual, en el capítulo cuarto y último aterriza en lo que es tarea de cada día y de cada momento, las virtudes intracomunitarias: caridad, humildad, oración de unas por otras, ejemplaridad mutua, apostolado recíproco, etc., Así hacía Juan de la Cruz, enseñando a tener los pies bien plantados en el suelo, aunque el corazón anduviese por el cielo. En esta línea de lo cotidiano vivido con amor, con fidelidad, con espíritu tienen que encontrarse todas las aportaciones de las otras líneas de la espiritualidad sanjuanista, vivificando esta fidelidad y dejándose vivificar por ella. Aquí como en la cosa litúrgica, lo externo ha de ser expresión de lo interior y al mismo tiempo camino y lugar para aumentar esas mismas riquezas interiores. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>II. Modelo de identificación carmelitana</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">(Aquí veremos a Cristo Encarnado como el máximo y gran modelo a seguir. Juan de la Cruz nos muestra el verdadero seguimiento a Cristo en sus actitudes de vida y en lo que cotidianamente vive. Nos lleva a Cristo con el ejemplo de su vida) Para que las líneas principales de su espiritualidad incidan claramente en la vida práctica personal y de nuestras comunidades habría que considerar a Juan de la Cruz como modelo de identificación en tantos aspectos. Basta enumerar los siguientes: </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>1.- modelo de identificación en su amor a la palabra de Dios, a la Biblia.</strong> Aparte lo ya dicho, basta pensarlo por los caminos recitando, el capítulo 17 de San Juan. Era su oración preferida por los caminos la oración sacerdotal de Cristo. En la Regla carmelitana encontraba ya tantos textos bíblicos explícitos y tantos otros implícitos, que comentaba a los religiosos conforme a lo que se ordenaba al prior local en las Constituciones: "Los priores de los conventos están obligados a amonestar y corregir a sus súbditos y hacer leer cada viernes la Regla y declararla o hacerla declarar a otros"(Pars IIª, cap. 5 al principio). Explicando, además, a los religiosos textos bíblicos durante horas, en la recreación y saltándose los horarios. No es extraño que dijesen que sacaban más fruto de las recreaciones así pasadas con el padre fray Juan que de las horas de oración mental. Además de hablar y explicar la Biblia en las recreaciones, lo hacía en el refectorio y en el capítulo conventual. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>2.- modelo de identificación en su amor al trabajo,</strong> en la laboriosidad tan recomendada en la Regla carmelitana, trabajo intelectual, apostólico, manual el suyo. Ejemplar en el trabajo manual ordinario de las comunidades y en el extraordinario, como puede ser la acomodación de la morada conventual, como por ejemplo en Duruelo, donde trabajó de sol a sol; o en la edificación del nuevo convento de Segovia donde trabajó como peón de albañil. Uno de los religiosos que estaba entonces allí con él Pablo dice admirado de cómo se entregaba al trabajo:"... en lo más riguroso del invierno y con mucha nieve se iba sin reparo en los pies a la cantera donde se sacaba la piedra a ser sobrestante de los peones, y nevando y granizando su cabeza y calva descubierta, parece que pegaba fuego a todos. Y muchos días de éstos, con ser de edad, comía a la una del día sin haberse desayunado...; que parecía más de bronce que de carne" (Pablo de Santa María: declaración desde Villanueva de la Jara, 8 de noviembre de 1614:BMC 13, p.375). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>3.- modelo de identificación en su amor a la naturaleza</strong> y en saber servirse de ella para subir a Dios, para alabarle y glorificarle con el mejor espíritu de oración. Juan de la Cruz certifica desde su experiencia múltiple: "hay almas que se mueven mucho en Dios (=hacia Dios, en su camino a Dios) por los objetos sensibles" (3S 24,4). Una de esas personas era el propio Juan de la Cruz, por artista y santo; y desde lo sensible subía a Dios, a ese Dios, de cuya trascendencia, inmanencia y condescendencia están llenos sus libros. Este camino ascensional era también el que enseñaba a sus religiosos y a otras personas. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>4.- modelo en su entrega a la oración y contemplación.</strong> Estoy seguro de que él se entregó a esta tarea tan carmelitana más que todos los más celotes que comenzaban a alardear de retiro contemplativo, de amor a la soledad y al silencio. Para enjuiciar toda esta su entrega al diálogo con Dios nada mejor que recordar la estupenda noción de contemplación que daba Pablo VI en el Concilio cuando configura la imagen del Señor tal como la ha querido el Concilio : " que Dios sí existe, que es real, que es viviente, que es personal, que es providente, que es infinitamente bueno; más aún, no sólo bueno en sí, sino inmensamente bueno para nosotros, nuestro creador, nuestra verdad, nuestra felicidad", añade:"de tal modo que el esfuerzo de clavar en Él la mirada y el corazón, que llamamos contemplación, viene a ser el acto más alto y mas pleno del espíritu, el acto que aún hoy puede y debe jerarquizar la inmensa pirámide de la actividad humana"(Discurso pronunciado en la sesión de clausura del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, [4]). De este esfuerzo contemplativo estuvo surcada la vida de Juan de la Cruz, y desde este afán vivía también e iluminaba su relación con los demás y con todas las criaturas del universo entero. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>5.- modelo de identificación en el ejercicio del ministerio apostólico.</strong> Apostolado ante toda clase de personas: en la dirección espiritual de religiosos, religiosas, sacerdotes seculares o diocesanos, personas seglares en Alcalá, y mucho más en Baeza, Segovia, Granada; enseñanza del catecismo a los sencillos labriegos desde Duruelo, lo mismo que a los niños del barrio de Ajates junto al monasterio de La Encarnación de Avila . Apostolado amplísimo y especial entre los religiosos y religiosas de la Orden y hacia los miembros de otras familias religiosas. Su máxima orientadora en este campo del apostolado era: atender a las personas por ser almas redimidas por la sangre de Jesucristo nuestro Señor, y por ser almas criadas para el cielo. Los que convivieron con él y le veían actuar apostólicamente comentan que "era universal para todos y no particular para nadie". </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>6. modelo de identificación en su amor a los hermanos de comunidad,</strong> en su atención a los enfermos, ancianos, a los más necesitados. A lo dicho anteriormente sobre estos extremos quiero añadir el ejemplo de caridad fraterna dado poco antes de morir cuando, ayudado por otro religioso, fue quemando una por una todas las cartas recibidas con sus sobrescritos en las que le hablaban de la persecución del padre Diego Evangelista contra él. Cuando le pregunta el acompañante por qué hace eso, responde: "para que se conserve el buen nombre y honra de todos", y no padezca detrimento la caridad fraterna. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">… Pero <strong>su verdadera misión en la Reforma</strong> - entre religiosos y religiosas - fue <strong>la de doctor y maestro y formador,</strong> como correspondía a su categoría de iniciador y padre de la nueva familia religiosa del Carmelo. Primero, pues, en la santidad de la vida y maestro indiscutible en las cosas espirituales y mistagogo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Esta misión suya no se agotó, evidentemente, dentro del ámbito de la Orden, sino que se extendió asimismo a otras Ordenes religiosas, a buen número de sacerdotes seculares o diocesanos, a muchísimas personas seglares del mundo, de quienes fue maestro y guía en los caminos de la vida interior y del espíritu" <span style="font-size: 85%;">(José Vicente Rodríguez, Magisterio oral de san Juan de la Cruz, Rev. De Espiritualidad 33 (1974), p.109 ).</span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Camino muy bueno y no demasiado difícil para ver</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- quién fue,</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- quién puede ser,</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">- quién ha de seguir siendo para nosotros Juan de la Cruz sería considerarlo como modelo de identificación carmelitana en la vida concreta, en la vida práctica (en lo cotidiano). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>Textos Bíblicos:</strong></span> Gálatas 6,1-10; Efesios 3,16 al 4,6; Efesios 4,17-32 </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>Pregunta para reflexionar:</strong></span> Desde lo que vivo cada día (adverso o natural) ¿Qué cosas me siguen esclavizando y qué hago con la ayuda de Dios para vivir con autenticidad? </span></div><div align="left"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #660000;"><strong>Bibliografía de Consulta:</strong></span> Cf., El texto completo de José Vicente Rodríguez, “Las grandes líneas de la espiritualidad sanjuanista” puedes conseguirlo en: </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://www.carmelitasdescalzos.com/upload/ficheros/160820080213051033doc.pdf"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">http://www.carmelitasdescalzos.com/upload/ficheros/160820080213051033doc.pdf</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"> </span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><div align="left"><br />
<span style="color: #660000;"><strong><span style="font-size: 130%;">Apéndice:</span> El caso de San Juan de la Cruz.</strong></span> </div><div align="justify"><br />
Lo cotidianamente adverso o “natural” dependiendo del punto de vista, se transforma en vida, en fe, en humildad, y en otras tantas cosas positivas… Veamos a fray Juan en la Cárcel de Toledo: Diciembre de 1577. El crisol de Toledo parte la vida del santo en dos mitades... esta experiencia de muerte y resurrección tiene lugar exactamente en la mitad de su vida religiosa: 14 años antes entró en el Carmelo (1563) y 14 años más tarde morirá en Ubeda (14 diciembre1591). </div><div align="justify"><br />
La prisión toledana se ha convertido en un punto de referencia obligado para biógrafos e historiadores, místicos y literatos, comentadores de la Noche y del Cántico. Para desentrañar algo de su complejidad, necesitamos distinguir varios planos: histórico, jurídico, divino, personal. </div><div align="justify"><br />
<strong>1.- La historia empieza en Avila.</strong> Mejor diríamos que se origina en Roma, en Madrid, en toda España, con una conflictividad exacerbada entre los miembros del antiguo Carmelo y los de la nueva Reforma. Vamos al caso de Juan. Un grupo de religiosos de la antigua Orden irrumpe de noche en la casita de La Encarnación y le secuestran. Por caminos desconocidos y a trechos con los ojos vendados, le trasladan al convento de Toledo, para ser allí juzgado y castigado como rebelde. </div><div align="justify"><br />
<strong>2.- Jurídicamente, la legislación preveía ese género de castigo.</strong> Se daba el nombre de “cárcel conventual” a una habitación estrecha e incomunicada. Estaba nombrado un religioso carcelero, encargado de vigilar, traer la comida y acompañar al preso, cuando éste tenía que aparecer en público. Al castigo ya previsto por la ley, a veces, el superior o el carcelero añadían una dosis personal de pasión o crueldad. El conflicto entre calzados y descalzos se hizo enormemente complicado por el entrecruce de autoridad, de órdenes y contraórdenes. </div><div align="justify"><br />
<strong>3.- La mano de Dios.</strong> Dirá Juan de la Cruz años adelante “Estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios, que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa, sino que todo lo ordena Dios; y adonde no hay amor, ponga amor y sacará amor” (Ep 26) </div><div align="justify"><br />
<strong>4.- El factor decisivo es la libre actitud personal.</strong> La cárcel de Toledo no es lo que dicen las Constituciones, ni lo que otras personas han podido verter en ella de celo o de aversión. Es en definitiva lo que el protagonista Juan ha hecho de ella y en ella con su fe, amor y esperanza. Podía haber significado su destrucción física, psíquica, moral. En cambio, la gracia ha caído en un hombre de temple, y estos nueve meses de infierno han sido la gestación dolorosa de una nueva criatura humana y espiritual. En tantas horas de soledad, de contemplación y angustia, sus conocimientos y experiencias se van organizando en torno a solo Dios, que así se convierte en el Todo de su existencia. </div><div align="justify"><br />
<strong>El enigma literario de la cárcel está por explicar.</strong> Allá por el mes de mayo o junio, le cambian el carcelero. Al nuevo, que se muestra más benigno, “un día le pidió el padre fray Juan que le hiciese la caridad de un poco de papel y tinta, porque quería hacer algunas cosas de devoción para entretenerse. Y se las trajo”. Así escribe el poema de Cántico Espiritual, la Fonte, los Romances. ¡Cosas de devoción y entretenimiento! Es nada menos que la cumbre de la lírica española, y además obra de un poeta primerizo que compone sus primeros versos en las peores condiciones físicas y psíquicas que se pueda imaginar. Privado de todo horizonte exterior, se le han abierto las profundas cavernas del sentido con imágenes de luz y espacios místicos… </div><div align="justify"><br />
Tan delicado y difícil de vivir como la experiencia misma de la cárcel es <strong>el período postcarcelario.</strong> Durante los 13 años que siguen, una y otra vez va a ser solicitado a relatar la experiencia y los horrores de la cárcel. Tentación peligrosa de convertirse en héroe o en víctima. Con gran madurez y bondad de corazón, Juan desvanece todo mito de crueldad o de heroísmo. Siente la experiencia de la cárcel como un don de Dios, inmenso e inmerecido. Las gracias recibidas compensan con creces los sufrimientos de la prisión. A la M. Ana de san Alberto, que años más tarde mostraba compasión por aquellos hechos penosos, comenta fray Juan: “Hija Ana, una sola merced de las que Dios allí me hizo no se puede pagar con muchos años de carcelilla” (Procesos 401). </div><div align="justify"><br />
En fin, en sus largas horas de soledad prepara la fuga. No puede pedir ayuda o consejo a nadie. Totalmente incomunicado, tiene que decidir y actuar por propia cuenta y riesgo. En una noche de agosto de 1578, arranca el cerrojo de la puerta, y con girones de su manta se descuelga por una ventana. Va a caer en la muralla sobre un precipicio que da al río Tajo. Huye a lo desconocido. Preguntando, llega al convento de las carmelitas descalzas, que le esconden durante unas horas, y le encomiendan luego a un bienhechor, para que se restablezca, antes de emprender viaje” (cf., Federico Ruiz, Místico y Maestro San Juan de la Cruz, EDE, Madrid 1986, págs 20-22) </div><div align="justify"><br />
<span style="font-size: 130%;"><span style="color: #660000;"><strong>Nos asomamos ahora a otro momento cercano a su muerte:</strong></span><br />
</span>“El 28 de septiembre de 1591, el padre fray Juan de la Cruz, enfermo de calenturas con una pierna inflamada, sale de La Peñuela, camino de Ubeda. El enfermo está fatigado e inapetente. Ya hace tres o cuatro días que no puede comer cosa alguna de provecho. Cuando llegan a Ubeda, el padre fray Juan de la Cruz es recibido con alegría por los frailes. Hay aquí muchos que le quieren, antiguos súbditos suyos, conocedores de su virtud y de su paternal gobierno. En cambio, el prior, fray Francisco Crisóstomo, recibe con mala cara al enfermo… “Era rigidísimo y tenía particular oposición con los que tenían fama de santos”, dice su súbdito el padre Alonso de la Madre de Dios. Era hombre, en fin, que, falto de caridad para sus hermanos, quería, sin embargo, “llevar a los otros a palos a la perfección”. </div><div align="justify"><br />
Y es que, siendo fray Juan, vicario provincial de Andalucía le había llamado al orden alguna vez. Lo saben los religiosos. Y el padre Francisco Crisóstomo está resentido. Sin atender al lastimoso estado en que llega el enfermo, le señala “la más pobre y estrecha celda” (=habitación) que hay en el convento –no hay en ella más que una pobre cama y un Cristo- y le obliga a asistir a los actos de comunidad. Tiene una erisipela en el empeine del pie derecho, que comenzó con un pequeño grano, convertido ya en una inflamación virulenta, que revienta en cinco llagas en forma de cruz. Las curas son dolorosas. El cirujano, Ambrosio de Villarreal le abre el pie y la pierna –al vivo- “Si es menester cortar más, corte enhorabuena y hágase la voluntad de mi Señor Jesucristo”, dice Juan de la Cruz al cirujano. El P. prior –Crisóstomo, incluso prohíbe que le visiten los frailes sin expreso permiso suyo; cuando entra en su celda(=habitación) le dice palabras que le hagan sufrir. Prohíbe que lleven a lavar las vendas. Tampoco le da lo necesario en alimentos y medicinas… Es el P. Antonio de Jesús, provincial, el que reacomoda todo… </div><div align="justify"><br />
El día 13 fray Juan, pide perdón al prior por las molestias que ha ocasionado y le dice: “Padre nuestro, allí está el hábito de la Virgen que he traído a uso; yo soy pobre y no tengo con qué enterrarme. Por amor de Dios, suplico a vuestra reverencia que me le dé de limosna”, y le pide la bendición. El prior, compungido, le pide a su vez que le perdone, y sale de la habitación llorando <span style="font-size: 85%;">(cf., Crisógono de Jesús, Vida de San Juan de la Cruz. BAC.1992, págs.385-406) </span></div><div align="justify"><br />
<span style="color: #660000;"><strong>Preguntas para reflexionar:</strong></span> ¿Qué debe ser lo más natural que yo viva de cara a mi vida y a la de los demás? ¿Cuáles han sido aquellas “cárceles” reales o existenciales que he tenido en mi vida y en las que he salido herid@, lastimad@, perdid@, resentid@, y no reconciliad@? y cuáles en cambio, he vivido o vivo en fe, esperanza y amor, perdonando y reconciliando? Claro está, aquí NO estamos hablando de boberías, tonteras, infantilismos y masoquismos, falta de personalidad…<br />
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<span style="color: #660000; font-size: 130%;"><strong>Notas:</strong></span><br />
<strong>1.-</strong> Agregaremos nuestras palabras (entre paréntesis) y con otro tipo de letra.<br />
<strong>2.-</strong> “Pues ya si en el ejido / de hoy más no fuere vista ni hallada / diréis que me he perdido; / que, andando enamorada, / me hice perdidiza y fui ganada”. CB 29.<br />
<strong>3.-</strong> “De flores y esmeraldas / en las frescas mañanas escogidas / haremos las guirnaldas / en tu amor floridas / y en un cabello mío entretejidas”. CB 30.<br />
<strong>4.-</strong> Ojalá, ojalá podamos también nosotros, comprender y vivir como certeza espiritual que todo se nos ha revelado en Cristo, y que no necesitamos acudir en medio de nuestras luchas, dificultades, decepciones afectivas, problemas, enfermedades, infortunios, traiciones, desilusiones y depresiones, ojalá digo, no necesitemos acudir a otros pseudos-testigos o aparentes “maestros”, “divinidades” –evidentemente que no los necesitaremos- y que no se nos ocurra jamás, fabricar otros “becerros” aunque nos los pinten de oro. Y que tampoco, en lo que encontremos cotidianamente adverso y que por moda del tiempo tenga apariencia de muy “natural” corramos desesperados a buscar hechiceros, brujos, ensalmeros, hierbateros, oscurantistas, espiritistas, curanderos, quirománticos, masones, sincretistas como los umbanda, el vudú, el culto a Maria Lionza, las tres potencias, la corte indígena, histórica o libertadora, la corte de los médicos, la corte vikinga, la santería con los santeros o babalaos (regla de ocha) con sus 7 potencias africanas (obatalá: asociada a la Virgen de las Mercedes y la Inmaculada Concepción; changó: asociada a Santa Bárbara; babaluayé: asociado a San Lázaro; ogún: a San Pedro, San Juan y San Miguel Arcángel; ochún: a San Juan Bautista; yemeyá: Se dice que de ella nacieron todos los demás “orichas” es decir las otras divinidades menores, dueña del agua salada, diosa de los matrimonios, asociada a la Virgen de la Regla; y orula o orunmila, que es el patrono de los babalaos –sacerdotes de la santería- y que se asocia a San Francisco de Asís). Nosotros, cristianos católicos sólo necesitamos y creemos en el poder absoluto y liberador de la Santísima Trinidad. No necesitamos de pseudos-dioses que son baratijas y porquerías de la confusión que desean instaurar las fuerzas del mal. Somos de Cristo y le pertenecemos sólo a él por su Sangre derramada en la Cruz y porque con su Resurrección nos liberó de la corrupción para la vida eterna. Si crees y vives esto siendo “testigo” te salvarás.<br />
<strong>5.-</strong> Está claro que nosotros debemos recibir las mejores ayudas y orientaciones desde la lectura, el estudio y oración de la Sagrada Escritura. Muchas veces lo “cotidianamente adverso” se convierte en un desastre porque no buscamos la luz y la ayuda en la fuente que es la Palabra de Dios. O si la buscamos y no la entendemos es porque quizá no oramos para pedir la luz y el discernimiento y mucho menos dedicamos espacios durante el día o la noche para estudiarla y conocerla adecuada y personalmente. ES NECESARIO más que nunca QUE ESTUDIEMOS Y NOS FORMEMOS INTEGRALMENTE CON LA SAGRADA ESCRITURA. Quien no ora y contempla con y desde la Palabra de Dios no llegará jamás a ser una persona verdaderamente contemplativa y por ende, tampoco llegará a saborear las fuentes vivas de la mística. Todo es gracia y debemos pedirla incesantemente al Espíritu Santo para que sea él mismo quien nos mueva a conocerle. </div></span></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-12987602765534377442008-09-25T17:26:00.004-04:302011-12-26T11:25:55.043-04:30<a href="http://1.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNwJlNOGz7I/AAAAAAAAAGc/CNp4b4Ja0TU/s1600-h/Ficha05.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5250081800415793074" src="http://1.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SNwJlNOGz7I/AAAAAAAAAGc/CNp4b4Ja0TU/s400/Ficha05.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #000099; font-size: 180%;"><strong>El Espíritu Santo, Cumbre de la Mística</strong></span> </span></div><div align="center"><span style="color: #cc0000; font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: 180%;"><strong>Ficha Nº 05</strong></span></div><div align="center"><strong><span style="color: black; font-family: 'Trebuchet MS';">Ponente: Elena Briceño</span></strong></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
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</span></div><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>¿Qué es la Mística Cristiana?<br />
</strong>“ Es la motivación y referencia explicita a Jesús, a su Evangelio y a la justicia de su Reino. (Es una respuesta amorosa al llamado de Dios) </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>¿Por qué la Mística Cristiana tiene un sentido más hondo que cualquier otra mística?</strong> Porque transforma y mejora cualitativamente el ideal y el compromiso por un “amor mayor”. Y al venir de Dios y su Palabra, la calidad de la entrega tiene una calidad “religiosa” absolutamente especial y radical, que llamamos “espiritualidad”. Esto es lo que llamamos: Una vida conducida por el Espíritu Santo.” (Segundo Galilea) </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Desde el Carmelo, salen a la palestra dos grandes personajes cristianos, Juan de la Cruz y Teresa de Jesús, que dejan huellas profundas en la espiritualidad por representar el A B C del misticismo. Sus voces no tienen limite, en nuestro aquí y ahora seguimos sus enseñanzas para llegar al culmen de la vida de oración. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La mística carmelitana con sus carismas nos enseña el fundamento de la espiritualidad del Carmelo: Oración contemplativa: Vida de oración, oración de vida. El fruto de la oración es “el servicio”; vivir en donación a Dios. “A la tarde te examinarán en el amor; aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición” (D59, San Juan de la Cruz) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“Para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no está la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y así lo que más os despertare a amar, eso haced.”(4M1,7 Santa Teresa de Jesús) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La acción del Espíritu Santo domina el mundo. La verdadera historia de la Iglesia es la de Pentecostés, continuada en las almas. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Día y noche por encima de nuestras agitaciones humanas, la indivisible Trinidad esta inclinada sobre nuestras almas para divinizarlas. Esta es una obra de sabiduría, de poder y de amor, cuyo Artífice principal sigue siendo el Espíritu Santo. La Iglesia de Cristo es la humilde servidora de la Divina Trinidad. Animada por el Espíritu mismo, trabaja con su Maestro para “reunir en la unidad a todos los hijos de Dios que están dispersos". </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En nuestra propia existencia, es preciso verlo todo en dimensión de Iglesia. Estamos vinculados en Cristo a todos como miembros vivos de un mismo cuerpo místico, no formando más que uno con El y en El, llamados a construir un solo pueblo de Dios. Un mismo Espíritu anima a la Trinidad y a la Iglesia: une al Padre y al Hijo en la unidad de una misma beatitud divina. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
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<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El soplo multiforme del Espíritu se adapta a todos los tiempos y a todos los lugares, a todos los estados de vida, a todos los grados de cultura y civilización. La infinita variedad de las obras divinas brota de un mismo espíritu de amor. Unidad dentro de la diversidad. Buscar puntos de encuentro y no de desencuentros… </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>Mística Cristiana:</strong></span> Recorrer el camino de perfección cristiana = CONVERSIÒN = MADUREZ. Es ir creciendo en el conocimiento de Dios y, su santa voluntad en nuestra vida. ¿Cuál es el propósito en mi vida? El hombre es un ser que se interroga, es un misterio por descubrir; desde la antropología cristiana surgen interrogantes que sólo a través de la fe pueden ser satisfechos. Dios es Misterio… </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>El Espíritu Santo en la vida espiritual</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Es el Espíritu Santo la realidad más misteriosa de la Iglesia. La revelación del Espíritu aparece como la obra maestra de la pedagogía divina, porque abarca toda la dimensión humana y sobrenatural del ser… Solamente al final de una lenta explicación, los datos bíblicos primitivos acerca del “ruah” de Yahvé, (aliento de Dios) nos darán, por la venida del Verbo mismo, el secreto de la Personalidad divina del Espíritu Santo. “Dios es una fuerza transformadora, metida en las entrañas del hombre” (Sto. Tomas de Aquino) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El cambio es procesual…Hay procesos humanos, religiosos, psicológicos, culturales etc. Somos un todo, somos perfectibles por gracia del Espíritu de Dios, que nos capacita para evolucionar y llegar a la cima del Monte Carmelo donde se honra a Dios…Estos procesos hacen referencia directa a la psicología mística. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>La Mística como arte</strong></span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Siguiendo a los maestros católicos, resaltare algunas cualidades de la mística, comparándola con las artes o ciencias humanas:</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">1-: Cualquier otra ciencia o arte primero se estudia y luego se ejerce. La mística, por el contrario, hay que vivirla y saborearla para luego entenderla. Nadie puede decir que conoce la vivencia mística, por mucho que haya leído si antes no la ha gustado.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">2-: Las otras ciencias son explicadas por maestros y doctores. Pero la mística es enseñada por Dios.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">3-: Las otras ciencias nos dejan vacíos y fríos. Sólo ésta sacia nuestra sed de amor y felicidad. Porque es el Espíritu Santo mismo quien establece su cátedra en nuestro corazón y nos revela tales maravillas que son mas para gustarlas que para decirlas.El paso decisivo a la contemplación consiste en acostumbrarnos a escuchar la voz de Dios. Esa voz no se escucha en la agitación del mundo, sino en el silencio y la paz de la oración prolongada. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Si estamos en “emergencias” siempre, no podemos ver lo esencial…<br />
Martha y Maria.</strong> Martha: En emergencia-dispersa. Maria: Sentada a los pies del Maestro-en lo esencial. Su casa “sosegada, “bodega interior”. Alcanzó la contemplación. Martha se afana por lo que necesita el cuerpo. Maria por lo que necesita el espíritu, ha elegido la mejor parte…Son hermanas y se complementan, debe existir un santo equilibrio. ¿Cuánto hay de Martha y de Maria dentro de mí? </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="color: #000099; font-size: 130%;">Vocación a la Mística</span> (Apertura al influjo y acción del Espíritu Santo)</strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Todo cristiano esta llamado a la mística. Esta es la gran enseñanza de San Juan de la Cruz y Santa Teresa y casi todos los grandes contemplativos. La vida mística debería ser como el culmen de la vida cristiana, la cumbre a la que todos deberíamos aspirar. Es el triunfo del amor de Dios. La vida cristiana, sin el influjo poderoso del Espíritu Santo, es lánguida y enfermiza. ¿Cuál es mi vocación y misión dentro de la Iglesia? </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En una división logística y tradicional de la vida espiritual encontramos “tres vías.”</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En la primera el alma sigue al Espíritu Santo. (Vía “purgativa” principiantes-meditación.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En la segunda el alma vive con el Espíritu Santo. (Vía “iluminativa” aprovechados-encuentro de amor)</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">En la tercera es ya el Espíritu Santo sólo quien vive como dueño del alma. (Vía “Unitiva”-unión plena, Matrimonio Espiritual, alta contemplación). Estado Beatífico-aspiración gloriosa.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La primera es propia del alma penitente.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La segunda, del alma devota.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La tercera, del alma enamorada de Dios.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Nadie esta excluido de este amor de Dios. A medida que vamos convirtiéndonos en orantes, y profundizando; avanzamos con la gracia de Dios hacia el conocimiento del Espíritu Santo elevándonos hasta el último grado de oración perfecta, propósito y fin de la espiritualidad y mística. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El Espíritu Santo es la fuente de la santidad. El Espíritu Santo al igual que el aire, sopla donde quiere y como quiere: “El viento sopla donde quiere y tú oyes su silbido; pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así le sucede al que ha nacido del Espíritu”. Juan 3, 8</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“La oración es nuestro gran tesoro. Es el más grande de todos los bienes, el fin de todos los males y el fundamento y raíz de todas las virtudes.”. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Como dice Edith Stein:</strong> “Toda oración auténtica es oración de la Iglesia, y es la Iglesia misma la que ahí ora, porque es el Espíritu Santo el que vive en ella el que, en cada alma, “intercede por nosotros con gemidos inefables” (Rom 8,26) Precisamente esto es la oración “auténtica” pues “nadie puede decir Señor Jesús, sino en el Espíritu Santo” (1Cor 12,3). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">¿Qué sería la oración de la Iglesia, si no fuera la entrega de los grandes amadores a Dios, que es el Amor? La ilimitada entrega de amor a Dios y la donación de Dios a nosotros, la unión completa y duradera, es la suprema elevación del corazón que nos es posible alcanzar, el supremo grado de oración”, con el auxilio del Espíritu Santo. “Sólo quien ha tocado los abismos más profundos, escala las alturas de la vida.” </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Esta santa judía, convertida al catolicismo, fue la buscadora de la verdad a través de la oración, pasó de la filosofía a la fe de la mano del Espíritu Santo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Comenzar el camino de oración es el “entrar” al castillo interior llevado de la mano del Rey de las Moradas (1M 1,4) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">De la Oración a la acción, porque una fe sin obras es una fe muerta y, obras sin amor es vanidad de vanidades. El Señor quiere frutos y frutos en abundancia. “Obras, quiere el Señor”, decía Santa Teresa en 5 M 3,11. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La oración es lugar de encuentro con el Amado, no es hacer algo, es estar con Alguien, traerlo al corazón. “No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas, con quien sabemos nos ama” (V 8,5 Santa Teresa) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Llegamos a la oración llenos de infidelidades, de miserias, de apatías, de presiones, deprimidos, agobiados, desesperanzados, y muchas cosas más que envuelven y tocan las realidades humanas desde la cotidianidad pero el amor del Espíritu Santo nos renueva, sana y libera en ese encuentro de la oración personal, del abandono en su influjo y acción. De acuerdo a nuestra apertura, El puede llegar hasta lo más profundo y secreto de nuestra alma, donde suceden las cosas más hermosas…e iluminar todo nuestro ser y actuar, conforme a su plan salvífico para nuestra existencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El alma es templo donde habita el Espíritu Santo: ¿busco a Dios y su voluntad dentro de mí? Orar es tratar de amistad con Dios, ¿Es Dios un amigo confidente que se hace presente mientras oro? ¿Quién habita mi castillo interior? </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El día de la Ordenación de Juan Pablo II, él nos habló acerca de una idea que le infundía gran confianza: “El Espíritu Santo me iluminará, me fortalecerá, me consolará, me instruirá”. . . ¿Acaso no fue esta promesa de Cristo mismo a sus apóstoles?</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La acción de la Trinidad es, sin duda indisociable: el Padre, el Verbo y el Espíritu obran en todo de una manera indivisible; pero puede atribuírsele más particularmente al Espíritu Santo, la acción de Dios en el universo, porque tal acción es obra de amor. De aquí las palabras del salmista atribuyendo el título de creador al Espíritu de Amor: “Envía tu Espíritu y será todo creado” (Salmo 103,30). “El Espíritu es el que da vida” (Jn 6,63) “Yo voy a hacer entrar en ustedes el Espíritu y vivirán” (Ezequiel 37,5). </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">La inhabitación de la Trinidad en el alma. Las tres Divinas personas son: indisociables, donde está el Padre y el Hijo está el Espíritu Santo. El amor atrae esa presencia. “Si alguno me ama, guardará mi Palabra y, mi Padre le amará, y, vendremos a él y haremos morada.” (Juan 14,23) Es dejarse hacer por Dios, consustanciarse con Cristo enraizarse en el Espíritu Santo. Es decir, los tres tienen el mismo poder, los tres son eternos e inseparables como su misma esencia.</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El anuncio del Espíritu </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">El “Espíritu de Yavé” debe “reposar” con absoluta plenitud sobre el Rey-Mesías. El le asistirá en el cumplimiento de su misión. He puesto mi Espíritu sobre él y él dará la Ley a las naciones” (Is 42, 1) Toda su obra mesiánica se desarrollará bajo el signo del Espíritu Santo. (Is 61, 1) Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de sus raíces brotará. Reposará sobre él el Espíritu del Señor…(Is. 11, 1-2)El “Espíritu de Dios” iluminará por sí mismo el interior de las almas (Jeremías 31,33) El Espíritu anunció a los patriarcas las divinas promesas; inspiró a los profetas; santificó a todos los justos del Antiguo Testamento. El animaba al Verbo encarnado, y a su Madre, la corredentora del mundo. El ayudó a los apóstoles de Jesús, como asiste a sus sucesores y a los fieles de todos los tiempos, para llevar a cabo, a través de los duros combates de la Iglesia militante, la obra salvadora de Cristo. La última de las profecías sobre el Espíritu es la de Joel 3,1-2 que proclama la universalidad del don del Espíritu, dejando entrever su catolicidad, cuyo cumplimiento reconocerá Pedro en el día de Pentecostés: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán sus hijos y sus ancianos tendrán sueños y sus jóvenes verán visiones. Aun sobre sus siervos y siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días”. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Algunas de las últimas recomendaciones de Jesús</strong></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“Les he dicho todo esto mientras estaba con ustedes, en adelante el Espíritu Santo, el Intérprete que el Padre les va a enviar en mi nombre les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que yo les he dicho”. (Jn 14, 25-26) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">. . . “y hagan discípulos míos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).“Y yo rogaré al Padre y les dará otro Consolador, a saber: El Espíritu de Verdad” (Jn 14,16) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">“Cuando venga el Espíritu de la Verdad que procede del Padre y que yo les enviaré, El dará testimonio de Mí” (Jn 15,26) </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Jesús les dijo a sus discípulos que no se alejaran de Jerusalén y que esperaran lo que el Padre había prometido. “ya les hablé al respecto, les dijo: Juan bautizó con agua pero ustedes serán bautizados con el Espíritu Santo dentro de pocos días”. (He 3,1-5). En estas últimas recomendaciones vemos como Jesús insiste en que les enviará el Espíritu Santo, el cual los llenará de fortaleza y les hará comprender muchas verdades y promesas enseñadas por El, que aún no comprendían porque no habían abierto su conciencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';">Tener las lámparas encendidas, con el aceite de la oración, para saber reconocer los signos de los tiempos, para abrir la conciencia y dejar entrar las enseñanzas del Espíritu para alcanzar la conciencia moral entre el bien y el mal. El posee la Teología de la economía de la salvación. ¿Somos dóciles, a las recomendaciones de Jesús? </span></div><div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #000099;"><span style="font-size: 130%;"><strong>PENTECOSTÉS</strong></span> </span></span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>Revelación del Espíritu Santo </strong></span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong><div align="justify"><strong><br />
</strong>¿Cómo comprender a plenitud este acontecimiento místico que da el nacimiento a la Iglesia y, que inaugura un período nuevo de la historia religiosa de la humanidad: la era del Espíritu?Pentecostés, la efusión universal del Espíritu de la redención cumplida regio regalo de Cristo a su esposa la Iglesia, signo deslumbrante de su resurrección y de su exaltación a la gloria del Padre. </div><div align="justify"><br />
Nada iguala la sencillez del relato de San Lucas en los Hechos de los Apóstoles (2,1-13) para comprender qué significa Pentecostés. En la mañana de Pentecostés, mientras los Apóstoles y los discípulos se mantenían recogidos en oración en torno a la Madre de Jesús. . . Después de este derramamiento bautismal sobre aquellos tímidos pescadores, que por miedo a los judíos, habían permanecido escondidos después de la muerte de Jesús, (principalmente Pedro que había temblado de miedo frente a la acusación de una mujer) se transforman en valientes testigos de fe, fortaleza, sabiduría, etc. porque han recibido la unción del Espíritu Santo para llevar la buena nueva por todos los confines de la tierra. (He 1,8) </div><div align="justify"></div><div align="justify">¿Estamos escondidos, o somos valientes testigos del Evangelio? ¿Vives tu espiritualidad desde un clima de avivamiento?Lucas nos narra en su evangelio la Anunciación: María dijo al ángel: “¿Cómo puede ser eso si yo soy virgen?”, contestó el ángel: “El Espíritu Santo descenderá sobre ti” (Lc 1,26-38). </div><div align="justify"><br />
<span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>Dones del Espíritu Santo</strong></span><br />
La vida mística es producida en nosotros por los dones del Espíritu Santo. El tratado de los Dones del Espíritu Santo constituye la clave de la teología mística.El Espíritu Santo actúa en nosotros y nos guía. Y para poder corresponder con fidelidad a su dirección necesitamos los Dones del Espíritu Santo, los cuales, están comprendidos en el “místico septenario” de Isaías 11,2-3. </div><div align="justify"><br />
Los dones son herramientas espirituales que, nos convierten en canales del amor de Dios. Las virtudes son la barca y los dones las velas que juntos nos van llevando al puerto seguro de la santidad. Hay que meterse en el mundo de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. </div><div align="justify"><br />
Fomentar el dinamismo en la vida espiritual, abrir caminos de amor, paz, diálogo, perdón unión hasta convertirnos en verdaderos apóstoles para el Reino. Construir una sociedad feliz donde el Espíritu derrame su bálsamo sanador y liberador. Por los frutos nos reconocerán… Los Dones nos permiten sobrenaturalizar lo natural. </div><div align="justify"><br />
<strong>Don de Sabiduría:</strong> Comienza con el temor de Dios, se alimenta de la Palabra de Dios, la oración y los sacramentos. Es por excelencia, el don de la experiencia mística.<br />
<strong>Don de Inteligencia:</strong> Nos ilumina para penetrar los misterios de Dios y el hombre.<br />
<strong>Don de Consejo:</strong> Nos capacita para orientar según la voluntad de Dios.<br />
<strong>Don de Fortaleza:</strong> Nos reviste de la fuerza de Dios y, capacita para actuar.<br />
<strong>Don de Ciencia:</strong> Es cuando el E. S., nos ayuda a discernir entre el bien y el mal. (Salvación)<br />
<strong>Don de Piedad:</strong> Nos da sentido filial y fraterno y, nos lleva a la virtud de la justicia.<br />
<strong>Don de Temor de Dios:</strong> Nos mantiene conscientes de nuestra pequeñez ante Dios. (Moisés y los patriarcas A T. María N T.) </div><div align="justify"><br />
Estos Dones residen en Cristo como en su fuente, y al ser nosotros injertados en Cristo fluyen a nosotros, porque el espíritu es un manantial que no cesa, siempre corre y fluye.Los Dones cristalizan luego en los frutos del Espíritu Santo que son: </div><div align="justify"><br />
Caridad ---- Comprensión de los demás ---- Fidelidad ---- Alegría ---- Generosidad ---- Mansedumbre ---- Paz ---- Bondad ---- Dominio de sí mismo </div><div align="justify"><br />
Y los frutos culminan en las ocho Bienaventuranzas que constituyen la cumbre del Evangelio, y también de la vida mística. (Leer y meditar las Bienaventuranzas. ¿Desde dónde las vivo?)<br />
¿Cómo ser luz y sal de la tierra, en un mundo secularizado que vive en conflicto, con miedo, desconfianza, pérdida de valores, con sed de justicia, con hambre de Dios, con crisis de fe, de amor, de esperanza de espiritualidad? Podemos reflexionar sobre los dones, carismas y talentos que, nos ha regalado el Espíritu Santo, para discernir cómo los usamos, para edificar la sociedad en la que estamos inmersos. Dios es gratuidad, ¿estamos respondiendo al llamamiento del amor, para ser sus instrumentos? </div><div align="justify"><br />
<span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>¿Cómo se nos dan los Dones?</strong></span><br />
Se nos dan como en germen juntamente con la gracia divina. Pero a nosotros nos toca cultivarlos y desarrollarlos para ponerlos a la altura del Espíritu. Para ser discípulos aventajados del Espíritu Santo necesitamos una esmerada preparación que nos capacite para comprender su misterioso lenguaje y sus enseñanzas divinas. (Jn 14, 26 y 16,13). </div><div align="justify"><br />
<span style="color: #000099; font-size: 130%;"><strong>¿Cuál es la misión de los Dones?</strong></span><br />
Están destinados a asegurar la salvación de todos los cristianos, estos se les comunican a todos los hombres cuando estos son regenerados en Cristo por el bautismo. “Quien no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de los cielos”. </div><div align="justify"><br />
El Espíritu Santo actúa ininterrumpidamente en cada miembro del Cuerpo Místico con miras a la santificación individual y, a la edificación del Cristo total.San Pablo nos exhorta a pedir los dones, sobre todo los que edifiquen a la Iglesia. “Hay diferentes dones espirituales pero el Espíritu es el mismo. Hay diferentes obras pero es el mismo Dios quien obra en todo y en todos. </div><div align="justify"><br />
A uno se le da, por el Espíritu, palabra de sabiduría; a otro palabra de conocimiento según el Espíritu; a otro, el don de la fe, por el Espíritu; a otro, el don de hacer curaciones, por el Espíritu; a otro, poder de hacer milagros, por el Espíritu; a otro profecía; a otro, reconocimiento de lo que viene del bueno o mal espíritu; a otro, hablar en lenguas; a otro, interpretar lo que se dice en lenguas”.( 1 Cor 12- 4,11) El amor: Antes que exigencia es don. “El mirar de Dios es amar y hacer mercedes” (C 19,6) Dios “imprime e infunde en ella su amor y gracia.” (C 32,4; 33,9) San Juan De la Cruz. Todo pasará menos el amor. (1Cor. 13) </div><div align="justify"><br />
“Dios es Suma verdad, y la humildad es andar en verdad” Decía Santa Teresa (6M 10,7). Hay que ser humilde de corazón y, no vanagloriarse por tener dones. No se trata de buscarse a si mismo, sino de morir al” yo” para que, la honra y gloria sean para el Espíritu Santo. Es buscar a través de nuestra frágil humanidad con la gracia divina, el rumbo hacia la cumbre de la mística. Lo nuclear de los dones es, suscitar en el ser una espiritualidad “misionera”. Que nos lance hacia el hermano necesitado. Inculturizarnos en su realidad y ser testigos del amor de Dios. </div><div align="justify"><br />
Los más grandes maestros espirituales, siempre han puesto de relieve el papel primordial del Espíritu de Dios en sus vidas, atestiguan que, le deben sus más altas luces e inspiraciones de amor. Ignorar la doctrina de los dones del Espíritu es, desconocer la acción más secreta de Dios en la Iglesia. </div><div align="justify"><br />
San Juan De la Cruz, gran maestro de la mística cristiana, compuso la obra: “Llama de Amor Viva” culmen de su repertorio literario. Llama es un poema, simboliza al Espíritu Santo. Además de poema es un himno religioso, y de contenido místico. Con la imagen del fuego, de la “Llama Viva,” evoca todo el itinerario espiritual: el camino y su término, la purificación del alma y su transformación en Dios. El Doctor místico no ve en las almas más que la acción inmediata, personal de Dios. Toda su ascesis, la práctica fiel de todas las virtudes, la orienta a disponer al alma para la acción purificadora y transformante del Espíritu de Dios. Presento la primera canción como ejemplo… </div><div align="justify"><br />
<strong>Canciones que hace el alma en la íntima unión con Dios.</strong><br />
( 1 ) ¡ Oh llama de amor viva,<br />
que tiernamente hieres<br />
de mi alma en el más profundo centro!<br />
pues ya no eres esquiva,<br />
acaba ya, si quieres;<br />
¡rompe la tela de este dulce encuentro! </div><div align="justify"><br />
“Esta llama de amor viva es el Espíritu de su Esposo, que es el Espíritu Santo, al cual siente ya el alma en sí, no sólo como fuego que la tiene consumida y transformada en suave amor, sino como fuego que, además de eso, arde en ella y echa llama, y aquella llama, cada vez que llamea, baña al alma en gloria y la refresca en temple de vida divina. Y esta es la operación del Espíritu Santo en el alma transformada en amor, que los actos que hace interiores es llamear, que son inflamaciones de amor en que unida la voluntad del alma, ama subidísimamente, hecha un amor con aquella llama. Y así, estos actos de amor del alma son preciosísimos; y merece más en uno y vale más que cuando había hecho en toda su vida sin esta transformación, por más que ello fuese. Y la diferencia que hay entre el hábito y el acto, hay entre la transformación en amor y la llama de amor, que es la que hay entre el madero inflamado y la llama de él: que la llama es efecto del fuego que allí está! "</div><div align="center"><br />
<span style="color: #000099;"><span style="font-size: 130%;"><strong>Contemplación de Dios. Dios se deja contemplar.</strong></span><br />
“Mire que le mira”(V 13,22 Santa Teresa)</span><span style="color: #cc0000;"> </span></div><div align="justify"><br />
El seguimiento a Cristo exige radicalidad. “Dios no se da del todo hasta que no nos damos del todo.” Sta Teresa. </div><div align="justify"><br />
<strong>Elementos esenciales de la espiritualidad que trasciende:<br />
</strong>* Seguimiento a Cristo-seguir su invitación desde el Evangelio.<br />
* Vida en el Espíritu Santo.- Vivir según los criterios de Dios.<br />
* Espiritualidad Eclesial.- Guía de la Iglesia y comunidad. (Revisión de vida comunitaria)<br />
* Espiritualidad encarnada.-Buscar en la cotidianidad la gracia de Dios; en la sencillez aprender por donde pasa Dios y su propuesta=Reino. </div><div align="justify"><br />
El amor es ávido de presencia, busca la unión. Dos seres que se aman quisieran vivir juntos siempre. Vivir el uno cerca del otro: esta es la aspiración suprema del amor. Este “vivir juntos” entre el hombre y Dios se realiza por la contemplación. Dios “habita en una luz inaccesible” (1 Tim 6,16). Nosotros no podemos alcanzarle por medios corpóreos, sino avanzando a pasos espirituales, (“Dios camina al paso del hombre” San Juan de la Cruz) por actos de fe, de confianza y de amor. “Porque somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos al Salvador y Señor Jesucristo”, nos dice San Pablo (Fil 3,20). Todo nos llama hacia esta ciudad de Dios en la que viviremos en sociedad con las Tres Personas divinas y en relación con los ángeles y los santos. </div><div align="justify"><br />
Nuestra vida teologal, desde aquí abajo nos hace entrar en comunión, por la fe y el amor, con toda esta Familia divina, en la esperanza de una felicidad perfecta. Es el Espíritu Santo quien nos hace amigos fuertes de Dios, nos convierte en contemplativos, en seres cuya mirada permanece inmutable fija en Dios por el amor. Siendo el Espíritu Santo el “don preciado” que habita como dulce huésped en nuestra alma, podríamos preguntarnos hoy: ¿Estoy dispuesto a seguir el ideal que El me ofrece invitándome a alcanzar la santidad? Pidamos en oración al Espíritu Santo para que todos los días podamos vivir bajo su acción y, ser iluminados con la Llama Viva que enciende nuestros corazones en el fuego de su amor hasta hacernos llamear. </div><div align="justify"><br />
<strong>Ponente:</strong> Elena Briceño<br />
<strong>Bibliografía:</strong><br />
Biblia Latinoamericana<br />
M. M. Philipon, Los Dones del Espíritu Santo.<br />
Tomás Alvarez, Comentario de la Llama de Amor Viva<br />
Francisco Javier Sancho. Las páginas más bellas de Edith Stein, Editorial Monte Carmelo, 1998.</div><div align="justify"></div></span>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2063085647107219092.post-2868309520755436232008-06-27T00:37:00.007-04:302011-12-26T11:26:47.030-04:30<div align="center"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SGR21jjH5yI/AAAAAAAAAGU/h5ndhiMIQgY/s1600-h/Ficha04.JPG"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216424930849580834" src="http://4.bp.blogspot.com/_9X7h9ACSIjo/SGR21jjH5yI/AAAAAAAAAGU/h5ndhiMIQgY/s400/Ficha04.JPG" style="cursor: hand; display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center;" /></a><br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/_6MGMAV5lIiw/R-3cDEIpPSI/AAAAAAAABdA/NKDp5YUk4X0/s1600-h/Ficha04.JPG"></a><br />
<div align="center"><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong><span style="font-size: 180%;"><span style="color: #ff6600;">Ficha Nº 04<br />
</span><span style="color: #3333ff;">El silencio contemplativo del Misterio</span></span></strong></span> </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><span style="font-family: 'trebuchet ms'; font-size: 85%;"><strong><span style="color: #990000;">Ponente:</span> Iván Mora Pernía, ocd.<br />
</strong></span><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span><br />
<div align="center"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;">“Jesucristo es la palabra de Dios salida del silencio” Ignacio de Antioquía<br />
(Ad Magn. 8,2)</span> </span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>El término “misterio”</strong></span> se utiliza tradicionalmente en el lenguaje cristiano-bíblico con múltiples acepciones. Dichos significados del término “misterio” (1) no pueden reducirse a un tema homogéneo y unitario. Pero, podemos decir, no obstante que, el reino de Dios es calificado como “misterio” por varios motivos: no sólo porque su naturaleza íntima escapa a una comprensión exhaustiva, sino también porque “los tiempos y las circunstancias” de su establecimiento (cf He 1,7) dependen del beneplácito incontrolable del mismo Dios. Pero el privilegio de los discípulos de Jesús es el de percibir precisamente que ese reino irrumpe ahora en la palabra y en la acción de su maestro. </span><i style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 13.9pt;">(Continúa donde dice: "Más información"...)</i><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Para nuestro estudio seguiremos, teológica y bíblicamente hablando, el denominador común directo o contextual que es el esquema de la revelación (2): escondido-manifiesto. En otras palabras, veremos en un primer momento (desde una explicación para el estado de “principiantes”), el “Misterio” como plan salvífico de Dios realizado en Cristo y en la Iglesia (3) y, estudiaremos en un segundo momento (como profundización en el estado de “aprovechados”), “el silencio contemplativo del Misterio” desde San Juan de la Cruz.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong><span style="font-size: 130%;">La trayectoria del misterio</span></strong> <span style="color: black;">(4) :</span></span> </span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>a) Ante todo nos encontramos con la fase del ocultamiento (5) o del silencio (6).</strong> Caracteriza no solamente al origen divino y trascendente del misterio, sino a todo un larguísimo período histórico, de manera que estuvo “mantenido en secreto desde tiempo eterno” (Rom 16,25), escondido desde los siglos y desde las generaciones” (Col 1,26), es decir, durante mucho tiempo Dios guardó para sí un secreto, cuya revelación debería aparecer, por tanto, como algo extraordinario y decisivo (7) .</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>b) En segundo lugar viene la fase de la revelación.</strong> Los textos mencionados recurren aquí a tres verbos fundamentales: “desvelar”, “manifestar” y “dar a conocer” (8) . Y, los destinatarios de esta revelación somos “nosotros”, “a nosotros” (1Cor 2,10; Ef 1,9), “a los creyentes” (Col 1,26), “a sus santos apóstoles y profetas” (Ef 3,5), “a mí (Pablo)” (Ef 3,3); insistiendo en la mediación de los apóstoles (en sentido amplio) y de los profetas (como instructores de las comunidades), pero, y sobre todo, para comprometer a toda la humanidad cristiana como destinataria última.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>c) En tercer lugar, la revelación se convierte en propagación misionera</strong> (cf. Ef 8,8-9). Abundan los verbos que describen esta tarea: notificar, manifestar, hablar, evangelizar, iluminar, enseñar; el mismo misterio es descrito como “palabra de Dios” (Col 1,25), como “evangelio” (Ef 6,19), y el compromiso por su expansión es una “intensa lucha” (Col 2,1), que hay que emprender “con valentía” (Ef 6,19). (9)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>d) En cuarto lugar, advertimos que</strong> la trayectoria del misterio no va solamente de Dios al hombre. Hay también un camino que va del hombre hacia el misterio. Hay diversos verbos y sustantivos para expresar esta idea: conocer-conocimiento, comprender, saber, inteligencia, sabiduría (10) .</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>Los constitutivos del misterio:</strong></span> De los textos citados se deduce que el misterio no es unívoco, sino que lleva consigo toda una pluralidad de realidades significantes.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>a) Hay en primer lugar, un componente teológico.</strong> El misterio, aunque revelado, es “de Dios” (cf 1Cor 2,1; Col 2,2). Se trata del “misterio de su voluntad” (Ef 1,9; cf Sal 33,11: “El plan de Dios subsiste eternamente, sus proyectos, por todas las edades”) Este misterio se refiere a su proyecto o a su propósito, a su sabiduría de decisión, a lo que él “destinó para nuestra gloria antes de crear el mundo” (1 Cor 2,7)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>b) En segundo lugar, hay un componente cristológico.</strong> Ef 1,9-10 precisa que el misterio de la voluntad de Dios consiste en el propósito de “recapitular todas las cosas en Cristo”. Se describe al Resucitado ya que Dios “todo lo sometió bajo sus pies” (Ef 1,22)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>c) En tercer lugar, hay un componente eclesiológico.</strong> El texto fundamental es Ef 2, 11 al 3,13. Aquí el misterio consiste en “que los paganos comparten la misma herencia con los judíos y, en virtud del evangelio, participan de la misma promesa en Jesucristo” (3,6) (cf. Ef 5,32)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong></strong></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong></strong></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong></strong></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>Naturaleza excedente del Misterio:</strong></span> El plan salvífico de Dios se manifiesta precisamente como misterio, el misterio por excelencia. Los textos que hablan de él utilizan con frecuencia un vocabulario de sobreabundancia, bien sea con sustantivos como “riqueza” (Col 1,27; 2,2; Ef 1,7; 2,7; 3,8), “plenitud” (Col 2,2), “todos los tesoros” (Col 2,3), bien con adjetivos como supereminente” /Ef 1,19; 2,7; 3,19) o “incalculable” (Ef 3,8). Se trata e realidad de un espacio inmenso, en el cual llega a encontrarse sumergido el cristiano, llamado a escudriñar con todas sus posibilidades “cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad… que sobrepasa todo conocimiento, a fin de que sean llenos de toda la plenitud de Dios” (Ef 3,18.19). El misterio es trascendente por su propia naturaleza y nunca es totalmente controlable por el hombre, de allí que la experiencia mística de comunión con Dios en fe, esperanza y amor, sea posiblemente la forma de conocimiento más cercana que nos muestre “lo oculto” de Dios reservado además para “cuando suene la trompeta del séptimo ángel, (en que) Dios cumplirá su misterio, anunciado a sus siervos los profetas” (cf., Apoc. 10,7) (11)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 130%;"></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;">Acerquémonos ahora al gran teólogo de la mística San Juan de la Cruz</span></strong> con algunas de sus reflexiones escritas donde nos lleva a considerar el “Misterio de Dios” para que lo descubramos y encontremos de veras en la imitación y seguimiento de su Hijo. Dios es el gran misterio, origen de todos los demás y habla al corazón desde la soledad en el silencio amoroso de esa misma soledad amorosa de relación y comunión personal con Dios.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">“…En este tiempo (después de los principios, en el que Dios en este estado es el agente y el alma es la paciente) totalmente se ha de llevar el alma por modo contrario del primero. Que si antes le daban materia para meditar y meditaba, que ahora antes se la quiten y que no medite, porque, como digo, no podrá aunque quiera, y, en vez de recogerse, se distraerá. Y, si antes buscaba jugo y hervor y le hallaba, ya no le quiera ni le busque, porque no sólo no le hallará por su diligencia, mas antes sacará sequedad, porque se divierte del bien pacífico y quieto que secretamente le están dando en el espíritu, por la obra que él quiere hacer por el sentido, y así, perdiendo lo uno, no hace lo otro, pues ya los bienes no se los dan por el sentido como antes. Y por eso, en este estado, en ninguna manera le han de imponer en que medite ni se ejercite en actos, ni procure sabor ni hervor; porque sería poner obstáculo al principal agente que, como digo, es Dios, el cual oculta y quietamente anda poniendo en el alma sabiduría y noticia amorosa, sin especificación de actos, aunque algunas veces los hace especificar en el alma con alguna duración. Y así entonces el alma también se ha de andar sólo con advertencia amorosa a Dios, sin especificar actos, habiéndose, como habemos dicho, pasivamente, sin hacer de suyo diligencias, con la advertencia amorosa simple y sencilla, como quien abre los ojos con advertencia de amor.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Que, pues, Dios entonces, en modo de dar, trata con ella con noticia sencilla amorosa, también el alma trate con él en modo de recibir con noticia o advertencia sencilla y amorosa, para que así se junte noticia con noticia y amor con amor…</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">… La cual noticia amorosa, si como digo, y así es la verdad, se recibe pasivamente en el alma al modo de Dios sobrenatural, y no al modo del alma natural, síguese que para recibirla ha de estar esta alma muy aniquilada en sus operaciones naturales, desembarazada, ociosa, quieta, pacífica y serena al modo de Dios. Bien así como el aire, que cuanto más limpio está de vapores y cuanto más sencillo y quieto, más le clarifica y calienta el sol. De donde el alma no ha de estar asida a nada; no a ejercicio de meditación, no a sabor alguno, ahora sensitivo, ahora espiritual; no a otras cualesquier aprehensiones, porque se requiere el espíritu tan libre y aniquilado acerca de todo, que cualquiera cosa de pensamiento o discurso o gusto, a que entonces el alma se quiere arrimar, le impediría, desquietaría y haría ruido en el profundo silencio que conviene que haya en el alma según el sentido y el espíritu, para tan profunda y delicada audición, que habla Dios al corazón en esta soledad, que dijo por Oseas (2,14), en suma paz y tranquilidad, escuchando y oyendo el alma lo que habla el Señor Dios, como David (Sal 84,9), porque habla esta paz en esta soledad.Por tanto, cuando acaeciere que de esta manera se sienta el alma poner en silencio y escucha, aun el ejercicio de la advertencia amorosa, que dije, ha de olvidar, para que se quede libre para lo que entonces la quiere el Señor. Porque de aquella advertencia amorosa sólo ha de usar cuando no se siente poner en soledad, u ociosidad interior u olvido o escucha espiritual. Lo cual, para que lo entienda, siempre que acaece es con algún sosiego pacífico o absorbimiento interior.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Por tanto, en toda sazón y tiempo, ya que el alma ha comenzado a entrar en este sencillo y ocioso estado de contemplación, que acaece cuando ya no puede meditar ni acierta a hacerlo, no ha de querer traer delante de sí meditaciones ni arrimarse a jugos ni sabores espirituales, sino estar desarrimada en pie, el espíritu desasido (del todo) sobre todo eso…</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">No es posible que esta altísima sabiduría y lenguaje de Dios, cual es esta contemplación, se pueda recibir menos que en espíritu callado y desarrimado de sabores y noticias discursivas…</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Quita, ¡oh alma espiritual!, las motas y pelos y niebla y limpia el ojo, y luciráte (te lucirá) el sol claro, y verás claro. Pon el alma en paz, sacándola y liberándola del yugo y servidumbre de la flaca operación de su capacidad, que es el cautiverio de Egipto, donde todo es poco más que juntar pajas para cocer tierra (Ex 1,14; 5,7-19), y guíala, ¡oh maestro espiritual!, a la tierra de promisión que mana leche y miel (Ex 3,8,17; 13,5; Lv 20,24; Dt 6,3)…”</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">San Juan de la Cruz. Cf., Llama 3,33-38</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;">Y como le escribe desde Segovia, 8 julio 1589,</span></strong> a la Madre Leonor de San Gabriel, supriora, Carmelita Descalza en Córdoba, Carta Nº 15 EDE, a la que le había costado mucho salir o dejar la comunidad de Sevilla:</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">“… cuanto más quiere dar (Dios), tanto más hace desear”… “por cuanto los bienes inmensos de Dios no caben ni caen sino en corazón vacío y solitario, por eso la quiere el Señor, porque la quiere bien, bien sola, con gana de hacerle él toda compañía. Y será menester que Vuestra Reverencia advierta en poner ánimo en contentarse sólo con ella, para que en ella halle todo contento; porque, aunque el alma esté en el cielo, si no acomoda la voluntad a quererlo, no estará contenta; y así nos acaece con Dios, aunque siempre está Dios con nosotros, si no tenemos el corazón aficionado a otra cosa, y no solo” (a él).</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong><span style="font-size: 130%;">2 Subida 22,5-7</span></strong></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">5.Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Porque le podría responder Dios de esta manera, diciendo: "Si te tengo ya habladas todas las cosas en mi Palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, ¿que te puedo yo ahora responder o revelar que sea más que eso? Pon los ojos sólo en el, porque en el te lo tengo todo dicho y revelado, y hallarás en el aún más de lo que pides y deseas. Porque tú pides locuciones y revelaciones en parte, y si pones en el los ojos, lo hallarás en todo; porque el es toda mi locución y respuesta y es toda mi visión y toda mi revelación. Lo cual os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dándoosle por hermano, compañero y maestro, precio y premio. Porque desde aquel día que baje con mi Espíritu sobre el en el monte Tabor, diciendo (Mt. 17, 5): Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipsum audite, es a saber: Este es mi amado Hijo, en que me he complacido, a el oíd; ya alce yo la mano de todas esas maneras de enseñanzas y respuestas y se la di a el. Oídle a el, porque yo no tengo más fe que revelar, ni más cosas que manifestar. Que, si antes hablaba, era prometiendo a Cristo; y si me preguntaban, eran las (preguntas) encaminadas a la petición y esperanza de Cristo, en que habían de hallar todo bien, como ahora lo da a entender toda la doctrina de los evangelistas y apóstoles. Mas ahora, el que me preguntase de aquella manera y quisiese que yo le hablase o algo le revelase, era en alguna manera pedirme otra vez a Cristo, y pedirme más fe, y ser falto en ella, que ya está dada en Cristo. Y así, haría mucho agravio a mi amado Hijo, porque no sólo en aquello le faltaría en la fe, mas le obligaba otra vez a encarnar y pasar por la vida y muerte primera. No hallarás que pedirme ni que desear de revelaciones o visiones de mi parte. Míralo tú bien, que ahí lo hallarás ya hecho y dado todo eso, y mucho más, en el.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">6. Si quisieres que te respondiese yo alguna palabra de consuelo, mira a mi Hijo, sujeto a mí y sujetado por mi amor, y afligido, y verás cuántas te responde. Si quisieres que te declare yo algunas cosas ocultas o casos, pon solos los ojos en el, y hallarás ocultísimos misterios y sabiduría, y maravillas de Dios, que están encerradas en el, según mi Apóstol (Col. 2, 3) dice: In quo sunt omnes thesauri sapentiae et scientiae Dei absconditi, esto es: En el cual Hijo de Dios están escondidos todos los tesoros de sabiduría y ciencia de Dios (Col 2,3). Los cuales tesoros de sabiduría serán para ti muy más altos y sabrosos y provechosos que las cosas que tú querías saber. Que por eso se gloriaba el mismo Apóstol (1 Cor. 2, 2), diciendo: Que no había el dado a entender que sabía otra cosa, sino a Jesucristo, y a este crucificado. Y si también quisieses otras visiones y revelaciones divinas o corporales, mírale a el también humanado, y hallarás en eso más que piensas; porque también dice el Apóstol (Col. 2, 9): In ipso habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter; que quiere decir: En Cristo mora corporalmente toda plenitud de divinidad".</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">7. No conviene, pues, ya preguntar a Dios de aquella manera, ni es necesario que ya hable, pues, acabando de hablar toda la fe en Cristo, no hay más fe que revelar ni la habrá jamás. Y quien quisiere ahora recibir cosas algunas por vía sobrenatural, como habemos dicho, era notar falta en Dios de que no había dado todo lo bastante en su Hijo. Porque, aunque lo haga suponiendo la fe y creyéndola, todavía es curiosidad de menos fe. De donde no hay que esperar doctrina ni otra cosa alguna por vía sobrenatural” (12) .</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>Textos Bíblicos para reflexionar y orar:</strong></span> Mateo 6, 1-34; Deuteronomio 29,28.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>Me preguntaré</strong></span> ¿Busco o contemplo al Dios del silencio desde mi silencio amoroso y desde su silencio amoroso, o hago silencio desde mis realidades para enmudecer a Dios y su Misterio en mí?</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">-----------------------------------------------------------</span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000;"><strong></strong></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="color: #990000; font-size: 130%;"><strong>Notas:</strong></span></span></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[1]</strong> Veamos algunas variaciones bíblicas en el empleo del término: En tres casos san Pablo lo utiliza en plural, 1Cor 4,1 “Que la gente nos tenga como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios”, donde se remite genéricamente a los múltiples aspectos de la misteriosa sabiduría divina que menciona en 1Cor 2,7ss; en 1Cor 13,2 “Aunque tenga el don de profecía y conozca todos los misterios y toda la ciencia…, si no tengo amor…” el vocablo tiene el significado profano de realidades escondidas entendidas en conjunto, o quizá también “todo inefable”; y en ese mismo sentido “mistérico”; en 1Cor 14,2 “El que habla en lenguas extrañas… dice cosas misteriosas”, se trata de algo incomprensible, que se opone en plan polémico a la claridad edificante del profeta.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">En otras tres ocasiones tenemos expresiones abstractas de genitivo: “Realmente el misterio de la iniquidad está ya en acción” 2Tes 2,7; “(Los diáconos) guarden los misterios de la fe con una conciencia limpia” 1Tim 3,9; “Sin duda alguna es grande el misterio de nuestra religión” 1Tim 3,16. Por lo demás, la expresión “el misterio del reino de Dios” aparece una sola vez en los sinópticos: La redacción de Mc 4,11 suena así: A ustedes se les ha dado el misterio del reino de Dios”. En los paralelos de Mt 13,11 y Lc 8,10 encontramos dos retoques: el singular se convierte en plural: “los misterios”; y a los discípulos se les dice que se les ha dado “conocerlos”.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">Esto recuerda el dicho de Jesús, común a la tradición de Mt 11,25-26 y de Lc 10,21-22: “Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos, y se las has manifestado a los sencillos. Sí, Padre, porque así lo has querido”. Es evidente aquí el vocabulario apocalíptico del esconder-velar. Del contexto se deduce que “estas cosas” son el comportamiento y la predicación de Jesús, que sólo los pobres y los discípulos comprenden como epifanía del plan salvífico de Dios. Quiere decir, por consiguiente, que a quien dispone del fértil terreno de la fe Dios le concede comprender y vivir su señorío salvífico como misterio de esperanza revelado por Jesús (cf. PENNA, Romano, “Misterio”, en ROSSANO, RAVASI, GIRLANDA, (dir.) Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Madrid, Paulinas, 1990, p. 1224-1234). </span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[2]</strong> No olvidemos que una de las propiedades fundamentales del misterio es su paso de una situación a otra; y esto demuestra un dinamismo de fondo (místico) que luego lo caracteriza además en la fase de la revelación ya realizada (Y que por lo general se decanta en la “mística de ausencia”)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[3]</strong> El término “misterio” aparece como tema propio y verdadero en dos cartas deuteropaulinas: Colosenses y Efesios. Su estrecha afinidad literaria y teológica nos permite y hasta nos sugiere la conveniencia de considerarlas juntas. El vocablo llega a aparecer allí hasta 10 veces, y caracteriza inconfundiblemente su pensamiento: cf Col 1,26.27; 2,2; 4,3; Ef 1,9; 3,3.4.9; 5,32; 6,19. A éstos hay que añadir el texto de Rom 16,25 aunque sea un añadido posterior atribuido a un redactor postpaulino.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[4]</strong> Idem supra, cf. PENNA, Romano, “Misterio”. </span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[5]</strong> Cf. 1Cor 2,7 “…sino que hablamos de una sabiduría de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra…”; en Col 1,26-27 “… al Misterio escondido desde los siglos y generaciones, y manifestado ahora a los santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cuál es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre ustedes”; en Ef 3,9 “… y esclarecer cómo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, creador de todas las cosas”.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[6]</strong> cf. Rom 16,25: “A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mío y la predicación de Jesucristo: revelación de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos”</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[7]</strong> En efecto Dios lo “destinó para nuestra gloria antes de crear el mundo” (1Cor 2,7). Así pues, el misterio participa de la naturaleza misma de Dios, el cual habita en “la nube oscura” (1Re 8,12) o, lo que es lo mismo, “habita en una luz inaccesible”(1Tim 6,16). Pero no se identifica con ella. El misterio fue escondido, no para que siguiera siendo eternamente inalcanzable.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[8]</strong> Su uso es mucho más frecuente que el de los citados verbos de ocultamiento (cf. p.ej., 1Cor 2,10; Rom 16,25.26; Col 1,26.27; Ef 1,9; 3,3.5). Se trata de una contraposición histórico salvífica, que subraya mucho más el valor del presente que el del pasado; esto se confirma por la repetición del adverbio “ahora” (Rom 16,26ª; Col 1,26b; Ef 3,5.10; cf 2Tim 1,10). Este tiempo que es el nuestro es el tiempo del “acceso” global a Dios (véase este tema en Ef 2,18: 3,12; Rom 5,2; Heb 4,16)</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[9]</strong> Así pues, el misterio no sólo estaba destinado a permanecer en el silencio de Dios, sino que tampoco puede caberle la suerte de permanecer limitado al ámbito de sus primeros destinatarios, ni siquiera entendiendo a estos últimos en sentido comunitario.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[10]</strong> Cf. Ef 1,7; “Él nos ha obtenido con su sangre la redención…, según la riqueza de su gracia, que ha derramado sobre nosotros con una plenitud de sabiduría y de prudencia”; 3,18; “para que puedan comprender con todos los creyentes…”; hasta llegar a la plena madures (cf. Ef 4,13). </span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[11]</strong> Idem supra, cf. PENNA, Romano, “Misterio”.</span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><strong>[12]</strong> Puedes ver esta parte del Libro de Subida de San Juan de la Cruz en: </span></div><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><a href="http://probaditasdelibros.blogspot.com/2007/12/la-subida-al-monte-carmelo-san-juan-de.html"><span style="font-family: 'trebuchet ms';">http://probaditasdelibros.blogspot.com/2007/12/la-subida-al-monte-carmelo-san-juan-de.html</span></a><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><br />
</span><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;"><span style="color: #990000;"></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;"><span style="color: #990000;"></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;"><span style="color: #990000;"></span></span></span></div><div align="justify"><span style="font-family: 'trebuchet ms';"><span style="font-size: 85%;"><strong><span style="color: #990000;">Ponente:</span> Iván Mora Pernía, ocd</strong></span></span></div></span></div>Escuela de la Mística Carmelitana - ciberespaciohttp://www.blogger.com/profile/17374453984275577078noreply@blogger.com5